中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史.ppt

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1、中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史緒論哲學(xué)，源自希臘語(yǔ)philosophia,中國(guó)古代無(wú)哲學(xué)一詞，相當(dāng)于哲學(xué)的，有經(jīng)學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)、禮學(xué)等，19世紀(jì)70年代，日本學(xué)者西周用古漢語(yǔ)將它譯為哲學(xué)哲學(xué)的涵義：1、愛(ài)智——亞里士多德；2、對(duì)人生的反思——馮友蘭3、概念的游戲——金岳霖4、關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)——馬克思主義哲學(xué)流派西方哲學(xué)印度哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)知識(shí)型或科學(xué)型的哲學(xué)，商貿(mào)發(fā)達(dá)，數(shù)理倫理道德型哲學(xué)，農(nóng)業(yè)，家族制度，人倫關(guān)系中國(guó)哲學(xué)的目標(biāo)不僅造就學(xué)富五車的淵博大學(xué)者，而重要的是造就有極高精神境界的圣賢?！俺鋵?shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣”——《孟子·盡心下》內(nèi)圣

2、外王——晉·郭象圣人內(nèi)心具有超越世俗、與道合一的精神，但又不是不問(wèn)世務(wù)，又是從事民生政事。圣，佛，上帝的區(qū)別按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)（積極的知識(shí)，我指的是關(guān)于實(shí)際的信息），而在于提高心靈的境界——達(dá)到超越現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值。……中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是我說(shuō)的增加積極的知識(shí)，為道的目的就是我說(shuō)的提高心靈的境界，哲學(xué)屬于為道的范疇?！薄T友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》第一節(jié)殷周時(shí)期的社會(huì)概況與中國(guó)哲學(xué)的產(chǎn)生我國(guó)有文字可考的歷史目前還只能上溯到殷（商代的后期）天命論思想；陰陽(yáng)五行觀念

3、；以民為本第一章殷周時(shí)期的哲學(xué)第二節(jié)天命論殷人最高神是上帝，又稱帝、皇天、上天殷人對(duì)上帝的崇信至深至切神權(quán)形式上高于王權(quán)。占卜，甲骨文殷天子是上帝在人間的代表。殷人有時(shí)用祭帝之禮來(lái)祭祖。殷人對(duì)祖先極為尊崇。殷人的上帝是一個(gè)統(tǒng)一神。周人極為重視上帝的命令，即天命。用天命論證明殷紂敗亡的必然性和周建立的合法性?！爸茈m舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)，文王陟降，在帝左右。”——《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》天命糜常“皇天無(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠之懷；為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂?！薄渡袝?shū)·周書(shū)·康誥》德——保民“天視自我民視，

4、天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！薄渡袝?shū)·周書(shū)·秦誓中》天命與人民的意愿是相同的。“民之所欲，天必從之”開(kāi)創(chuàng)了后世天人合一的端緒，也是其為何沒(méi)有發(fā)展為系統(tǒng)的宗教，而是發(fā)展為道德哲學(xué)的緣由第三節(jié)原始的陰陽(yáng)五行觀念陰陽(yáng)：初指日光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰。晴天為陽(yáng)，晦日為陰。對(duì)立的意義——陰陽(yáng)意涵的擴(kuò)大天、地；日、月；晝、夜；男、女；雄、雌；剛、柔；明、晦；暑、寒；強(qiáng)、弱；攻、退《易經(jīng)》的八卦說(shuō)：最能表現(xiàn)陰陽(yáng)消長(zhǎng)理論《易經(jīng)》是為占卜用的，就其整個(gè)思想體系而言，是神秘的。它用卦爻廣泛地解釋社會(huì)的、政治的和人生的種種現(xiàn)象，少不了牽強(qiáng)附會(huì)、神秘莫測(cè)。但其辯

5、證思維的色彩顯而易見(jiàn)。五行五行是指水、火、土、金、木五種物質(zhì)。五行初步具有了萬(wàn)物元素的意義。五行說(shuō)為以后的陰陽(yáng)五行家所發(fā)展，提出了五行的相克相生說(shuō)，并用以廣泛地解釋政治、歷史和社會(huì)人事，與陰陽(yáng)說(shuō)一樣，帶上了神秘的色彩。但原始的陰陽(yáng)五行說(shuō)并不神秘。以后，為中國(guó)哲學(xué)的各個(gè)流派所吸收，從而成為各家各派重要的哲學(xué)范疇。第四節(jié)民本思想的萌芽“民為邦本，本固邦寧?！薄渡袝?shū)·夏書(shū)·五子之歌》重要的政治思想和哲學(xué)思想，發(fā)端于西周和春秋前期。神本——民本“天命糜常”、“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”——周公宋景公“熒惑守心”的故事?！胺蛎?，神之主也?！鄙?/p>

6、稷和君臣位置的變動(dòng)西周末年和春秋前期發(fā)展起來(lái)的這些重民輕君的思想，為此后的民本思想，開(kāi)辟了端緒。第二章春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)第一節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的轉(zhuǎn)型與百家爭(zhēng)鳴前771年，周平王遷都洛邑，春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始前403年，魏、趙、韓三家分晉，春秋結(jié)束前403——前221年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)古代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期政治上，政逮（于）諸侯和政逮大夫。七雄爭(zhēng)霸洛陽(yáng)人蘇秦的“合縱”抗秦魏人張儀的“連橫”制齊楚經(jīng)濟(jì)上，封建領(lǐng)主制的沒(méi)落與封建地主制的興起。諸侯國(guó)變法—魏李悝、楚吳起、秦商鞅文化上，“學(xué)在官府”變?yōu)椤皩W(xué)下私人”學(xué)在官府殷周之際，祝、宗、卜、史這一類人物

7、世襲占卜的知識(shí)，觀察天象的學(xué)問(wèn)以及記錄國(guó)家大事的權(quán)力。學(xué)下私人戰(zhàn)爭(zhēng)使文化人流落民間新興國(guó)家對(duì)人才的需求百家爭(zhēng)鳴諸子百家陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德——司馬談上六家再加上縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)四家——班固《漢書(shū)·藝文志》就哲學(xué)思想而言，主要是儒、墨、道、名、陰陽(yáng)五行、法等六家1、儒家創(chuàng)始人：孔子核心范疇：仁與禮繼承人：戰(zhàn)國(guó)的孟子和荀子2、墨家創(chuàng)始人：墨子中心范疇：兼愛(ài)（“愛(ài)有等差”——孔子）政治上的尚同、尚賢與非攻，社會(huì)生活上的節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)。主張?zhí)熘尽⒚鞴?、非命?、道家創(chuàng)始人：老子中心概念：道（最重要的特點(diǎn)是無(wú)為，又稱自然）繼承者：莊

8、子（對(duì)儒、法的批判）4、名家核心：名實(shí)之辯（事物的名稱概念與實(shí)際情況）代表人物：惠施，傾向合異為同；公孫龍，把共相視為獨(dú)立的存在——“白馬非馬”、“離堅(jiān)白”5、陰陽(yáng)五行家特點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)五行家八殷周之際的陰陽(yáng)五行觀念更加神秘化，并