《老子匈奴列傳》PPT課件

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1、第二十三講老子韓非列傳貴道虛無(wú)述老莊慘核少恩記申韓太史公自序：李耳無(wú)為自化，清靜自正，韓非揣事情，循勢(shì)理……一、貴道虛無(wú)述老莊“莫知”的人生與現(xiàn)實(shí)中的人生——老子生平《史記》兩處寫“莫知”生卒年不知實(shí)在的人生A、楚苦縣厲鄉(xiāng)仁里人B、史官的經(jīng)歷：周守藏室之史征藏史柱下史周之太史C、退隱的歸宿D(zhuǎn)、留下五千言的《道德經(jīng)》老子成為哲學(xué)家，并非偶然后世的神化《莊子天下》：“古之博大真人”西漢劉向《列仙傳》”老子西游，見有紫氣浮關(guān)……”《史記正文》”身長(zhǎng)八尺八寸，黃色美眉……”東漢桓帝祭祀老子唐帝以老子為祖宋真宗加號(hào)“太上老君混元上德皇帝”哲人的思想——一個(gè)有情感、有學(xué)問(wèn)

2、、有是有非、有喜怒哀樂(lè)的人1、古典哲學(xué)的最高范疇“道”的第一個(gè)提出者“人法地、地法天、天法道、道法自然”——《道德經(jīng)二十五章》2、豐富的辯證法“有無(wú)相生，難以相成，長(zhǎng)短相即，高下相顧……”——《道德經(jīng)二章》3、幾個(gè)關(guān)系人與自然、人與社會(huì)、人與生活返璞歸真，清靜無(wú)為，知足量身4、兩個(gè)特點(diǎn)A、重視人的生命——人道主義色彩對(duì)人性的追求B、主張寬松政治——布衣將相撥亂世黃旨無(wú)為亦有為二、慘核少恩說(shuō)申韓申不害本黃老而主刑名韓非子激發(fā)加之大成歷史的思考1、順乎自然：人與自然人與人、人于社會(huì)2、不為天下先的辯證思考：為官不能貪于天下，為天下事要勇于進(jìn)取隨遇而安、知足常樂(lè)第二

3、十四講匈奴列傳——也彎弓月也琵琶太史公自序：自三代以來(lái)，匈奴常為中國(guó)禍害欲知強(qiáng)弱之時(shí)，做《匈奴列傳》第五十一、歷史記載道淵源，說(shuō)習(xí)俗，匈奴本是黃帝后匈奴中國(guó)戰(zhàn)先秦，冒頓統(tǒng)一秦漢際高祖圍于白登山，而后和戰(zhàn)七十年“今帝”在位五十四，四十四載戰(zhàn)匈奴始明和親厚匈奴，旋誘匈奴絕和親人物：衛(wèi)青、李廣、霍去病、張騫、蘇武、李陵、李廣利太史公曰：孔氏著春秋，隱桓之間則章，至定哀之際則微，○索隱案：諱國(guó)惡，禮也。仲尼仕於定哀，故其著春秋，不切論當(dāng)世而微其詞也。為其切當(dāng)世之文而罔襃，忌諱之辭也?！鹚麟[案：罔著，無(wú)也。謂其無(wú)實(shí)而襃之是也，忌諱當(dāng)代故也。世俗之言匈奴者，患其徼一時(shí)之權(quán)

4、，◇集解徐廣曰：“徼音皎。”○索隱按：徐音皎，劉伯莊音叫，皆非也。按其字宜音僥。徼者，求也，言求一時(shí)權(quán)寵。而務(wù)納其說(shuō)，○索隱音稅。以便偏指，不參○索隱案：謂說(shuō)者謀匈奴，皆患其直徼求一時(shí)權(quán)幸，但務(wù)諂進(jìn)其說(shuō)，以自便其偏指，不參詳終始利害也。彼己；將率◇集解詩(shī)云：“彼己之子。”○索隱彼己者，猶詩(shī)人譏詞云“彼己之子”是也。將率則指樊噲、衛(wèi)、霍等也。席中國(guó)廣大，氣奮，人主因以決策，是以建功不深。堯雖賢，興事業(yè)不成，得禹而九州寧。□正義言堯雖賢圣，不能獨(dú)理，得禹而九州安寧。以刺武帝不能擇賢將相，而務(wù)諂納小人浮說(shuō)，多伐匈奴，故壞齊民。故太史公引禹圣成其太平，以攻當(dāng)代之罪。

5、且欲興圣統(tǒng)，唯在擇任將相哉！唯在擇任將相哉！二、分析與思考太史公史識(shí)超群,首創(chuàng)民族史傳1、申行說(shuō)2、匈奴本是黃帝后——民族同源說(shuō)太史公實(shí)錄史事記和、戰(zhàn)三大主題：尊重、抗擊、擇將中華古族繁似花