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《國文作業(yè) 老子韓非子列傳解讀》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、關(guān)于史記老子韓非子列傳的研究摘要：春秋戰(zhàn)國時期，是中國各種思想百家爭鳴的時代，各派思想家思想競相奔放，著書立說，為我們展現(xiàn)了一個豐富多彩的歷史。他們或潛心無為，或放縱不羈，汪洋恣睢，或思想激進(jìn)，以法定國安邦，或思想保守，兼愛世人，或倡導(dǎo)仁在這眾多的思行天下，全力修身······想家中，有這么一派，衍生出了中國最經(jīng)典的哲學(xué)，那就是道家。史家司馬遷將道家，法家的幾位代表人物立在相同的傳里，來做以記載，教化后人，盡管是正史，但難免還有讓人生疑之處。韓非子的死究竟為何會讓太史公扼腕嘆息，韓非子的思想及緣何而死，此篇文章將會
2、讓你有一個更深的了解。關(guān)鍵詞：韓非子說難思想死因正文：首先先談?wù)劺献拥纳硎绬栴}。傳記里記載了老子的三個可能人物。第一個為李聃，開始通過孔子開始對老子的問道，然后又寫出了孔子對老子的贊嘆“猶龍”從反面襯托出了老子思想的博大精深。但有人指出司馬是采源于《莊子·天運(yùn)篇》，莊子來源于道家，故此舉頗有自家人自夸之嫌，不可深信。第二位為老萊子。第三為為太史儋。此些事實(shí)均有待考察。主要引起矛盾的地方在于時間問題，戰(zhàn)國中期還是末期，生于孔子前還是后，史記的這段記載有疑。第一段主要記載老子其人及其思想。接下來介紹的是申不害，法家的另
3、一位代表人物。《韓非子》曾有云，法家分為法，術(shù)，勢三門學(xué)問。術(shù)者,因任而授官,循名而責(zé)實(shí),操生殺之柄,課群臣之能者也;法者,憲令著于官府,刑罰必于民心,賞存乎慎法,而罰加乎奸令者也法用于治民，其用之精者為商鞅；術(shù)用于治吏，其用之精者為申不害；勢用于治國御敵，其用之精者為慎到?？梢?申子在法家也具有極其重要的歷史意義.史記中明確表述，申子之學(xué)源于黃老之學(xué)。黃老之學(xué)是假托皇帝名義，批判吸收老子等思想的一類學(xué)派，主要工于刑名之術(shù)?？上У氖乾F(xiàn)已不存。另外史記中，也曾明確表示，韓非子之學(xué)亦來源于黃老之學(xué)，即最終來源均為老子之
4、道，因此把老莊申不害及韓非子列在相同的傳中，并無不妥之處，這是對于當(dāng)今很多懷疑司馬遷作史有誤的一個有力反駁。司馬遷在傳中詳細(xì)記載了韓非子，這個法家的集大成者。他是一個貴族公子,然而他所研究的卻是如何人讓貴族更好的受君主統(tǒng)治,他走的完全是衛(wèi)君主服務(wù)的道路,使之走向集權(quán)的頂峰.他生在韓國，卻不能被重用，生平所學(xué)無處所發(fā)，這是一種悲哀。然而縱然孤獨(dú)，無人賞識，韓非子依然不斷追求?！墩f難》《孤憤》《五蠹》等等使自己更上一步臺階，不斷冥想觀察的他總結(jié)出了韓國的弊病“儒者用文亂法，俠者以武犯禁”,惟有法才能夠制止這些事情的發(fā)生
5、.然后便以法的思想行之于天下。另外，在并不長的傳里，司馬遷還留下了大量的篇幅詳細(xì)記述了韓非子的說難，這足以說明在太史公的心里，韓非子所占的分量之重。說難，主要講述了游說的困難。這個游說主要是指君主。說之難在于“非吾知之有以說之難也，亦非吾辯之難明吾意也，又非吾敢橫失能盡之難也，凡說之難，在于知所說之心”在文章中，韓非子做了大量的對比雄辯，強(qiáng)勁而又無懈可擊。然而，韓非子雖然深知此中道理，卻仍然不能擺脫命運(yùn)的糾纏，死于異國的游說。最后仍然客死異國。就連太史公在傳的末尾也難免嘆道“余獨(dú)悲韓子為說難而不能自脫耳”。能行之者
6、未必能言，能言之者未必能行。韓非之死類似于孫子和吳起，“孫子籌策龐涓明矣，然不能早救患于臏邢，吳起說諸侯以形勢不如德，然行之于楚，以苛暴少恩身亡”（1）關(guān)于韓非子的死因，若只從這個列傳來看，先是秦王得知說難等的作者韓非子后,大軍壓境,逼迫韓王交出韓非子,然后是韓王迫于壓力,交出了秦王夢寐以求的韓非子,再接著是秦王大加恩寵韓非子.最后出于嫉妒,“李斯，姚賈害之，毀之曰···”最終致使韓非子被迫服毒身亡,造成了韓非子的最終悲劇命運(yùn).看似似乎無懈可擊，然而如若參考同時代的其他歷史共同考證的話，似乎不是那么簡單。據(jù)《戰(zhàn)國策
7、·秦策五》記載，韓非入秦后，曾經(jīng)詆毀過李斯和姚賈，以離間君臣關(guān)系?；蛟S是在秦王做了攻打韓國的決定后，韓非與韓王共同做下的一個計(jì)策，為爭取自己國家的生存而努力。傳里李斯所說，“韓非終為韓不為秦”，或許陳述的是事實(shí)，而并非烏有之詞。至此時李斯姚賈的獻(xiàn)言和自保就顯得理所當(dāng)然了。（2）史家從來都是為那些勝者的人所寫,所謂正史不過是當(dāng)朝者歌功頌德的另一種方式罷了.盡管依據(jù)不同的史料，不同的人會得到不同的對韓非子死亡的看法，史料不全，不能妄加論斷，然而韓非子的死確是有其必然性的。韓非子作為法家的代表，一直不滿于其他學(xué)說，并作大
8、量的攻擊。盡管當(dāng)時每個學(xué)說的觀點(diǎn)不同，但是大都有一個共同的認(rèn)識，那就是，歷史在退化，他們都盡力在將當(dāng)時代返回到遠(yuǎn)古時期。然而，韓非子卻認(rèn)為，這是完全不明白歷史的進(jìn)步意義，歷史的進(jìn)化，每一步都有其必然性。誠然,這個觀點(diǎn)在當(dāng)時是具有進(jìn)步意義的,而且韓非子倡導(dǎo)一個極其現(xiàn)實(shí)主義的政治觀，他對朝堂的描述具有極強(qiáng)的揭示性。（3）他認(rèn)為，“上下一日百戰(zhàn)。下匿其私，用試其上
