資源描述：
《漢唐儒家的政治思想特點及作用》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、漢唐儒家的政治思想特點及作用【摘要】講求仁政愛民的儒家學(xué)說在秦朝未得到重用，且在始皇后期極端文化政策下遭受重創(chuàng)。秦亡為儒家的再興提供了契機。儒家有為之士亦一直在為這一契機的到來做著自己的努力：他們或潛心于學(xué)說的探研，或干脆加入秦末農(nóng)民義軍，以“革命”之舉為自己的學(xué)說尋求新的政治生存空間。在這一過程中，儒家與漢初諸家學(xué)說相互爭辯，又互相吸收融合，使?jié)h唐儒家的政治思想極具時代特色，對對封建社會的影響深遠(yuǎn)。本文將通過分析漢唐儒家的代表人物及其政治思想來闡明漢唐儒家的政治思想特點及作用，以期能為我國的治國之道作奉獻(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】特色援法入儒援道入儒作用引言儒家是
2、我國諸子百家中最主要的一家，是中國傳統(tǒng)文化中影響最大的學(xué)派。漢武帝時期，儒家由先秦時期在野的諸子之一，獨步登上了統(tǒng)治階級意識形態(tài)的寶座，從此之后，儒家學(xué)說尤其是儒家政治思想對中國人的影響就幾乎從未中斷過，成為中國傳統(tǒng)政治思想的主流，對于中國傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟、文化等諸方面均有極大的影響。儒家在這個時期內(nèi)發(fā)展成為封建社會的正統(tǒng)思想，而漢唐時期又是我國封建社會的鼎盛時期。儒家的政治思想與漢唐時期的強大有著密切聯(lián)系，研究漢唐儒家的政治思想特點及作用極具理論意義和實踐意義。一、漢代儒家的政治思想隨著秦帝國的瓦解和新政權(quán)的建立，包括儒家在內(nèi)的漢初諸家學(xué)說皆在努
3、力建立適應(yīng)時政需要的思想體系，以謀求自身在新的政治舞臺上更大的生存空間。在這一過程中它們既相互爭辯，又互相吸收融合，彼此在借鑒它說之長的基礎(chǔ)上豐富了自己的理論體系。漢代儒學(xué)正體現(xiàn)了這一時代特色。儒學(xué)自漢代占據(jù)了統(tǒng)治地位，其本身在學(xué)術(shù)型態(tài)及思想內(nèi)容與形式上發(fā)生了深刻的變化，這種變化從思想發(fā)展的邏輯上講，無疑是一種觀念上的大退化，但卻使儒家教義作為政治指導(dǎo)思想與現(xiàn)實政治和社會生活更為緊密地交織或整合在一起了。概括地講，儒學(xué)在漢代發(fā)生的變化主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是，學(xué)術(shù)型態(tài)上由先秦諸子一家之學(xué)而演化為經(jīng)學(xué)。二是，政治觀念的法家化。（一）、學(xué)術(shù)型態(tài)上由先秦
4、諸子一家之學(xué)而演化為經(jīng)學(xué)在漢代，諸家學(xué)說相互如何，先秦諸子一家之學(xué)的儒家也揉合了其他學(xué)說的要義，演化為經(jīng)5學(xué)。其特點和作用集中體現(xiàn)在：陸賈援道入儒，強調(diào)治國以仁義道德為本，以無為為用；賈誼援法入儒，主張用儒家的禮治和法家的法治相互為用；董仲舒主張以儒為主，雜糅以陰陽五行、法墨等諸家學(xué)說，形成了系統(tǒng)的天人合一政治論；王符主張以儒為主、儒法結(jié)合。1、賈誼援法入儒賈誼主張儒法結(jié)合，以儒為主。他對漢初的政治弊端和隱患有著極為清醒的認(rèn)識，故而一反時尚的“黃老清靜無為”，一方面力主實行儒家傳統(tǒng)的德治、教化、仁政等治國方略，主張以民為本；實行仁政以利民、富民；減輕刑
5、罰，政不擾民；張四維（禮、義、廉、丑），行教化。另一方面，賈誼主張禮法兼施，強化中央集權(quán)。雖然漢初統(tǒng)治者以黃老道家的“清靜無為”思想作為政治知道思想，治理成效顯著，改善了漢初的窘迫局面。朝中輿論大多認(rèn)為“天下已安”、“已治”，唯獨賈誼認(rèn)為大謬不然。他從天下太平的表現(xiàn)中洞察到漢帝國存在著嚴(yán)重的社會危機，隨時都又可能爆發(fā)，。他認(rèn)為黃老道家的“清靜無為”已不再適應(yīng)“方今之勢”，為此，他明確提出要興禮義、定法制，以禮義為據(jù)，鞏固中央集權(quán)，強化君權(quán)。其具體政策為一是，“建三表，設(shè)五餌”。二是禮義兼施，以禮為主。（1）“勸善”用禮。賈誼繼承了先秦儒家禮的思想，認(rèn)為
6、禮是治國之本，要依據(jù)禮的規(guī)定建立嚴(yán)格的君尊臣卑等級秩序。將儒家倡導(dǎo)的身份等級原則融入人們的社會生活，使得天下吏民習(xí)以為常，最終成尊尊、敬上、尊天子的理想政治局面，切實實現(xiàn)對君權(quán)權(quán)威和政治秩序的切實維護(hù)。（2）“懲罰”用法。賈誼認(rèn)為，發(fā)和禮一樣，都是君主統(tǒng)治天下不可或缺的手段。雖說在治理效果上禮和法又所不同。不過，與禮相較，法的治理效用更為直接。禮與法優(yōu)長互補，“相須為用”。他主張法治的主導(dǎo)思想是“慎行”，一是“約法省刑”，二是“疑罪從去，疑賞從予”。賈誼援法入儒，豐富了儒家學(xué)說的要義，也把法家的以法治國的思想帶入封建統(tǒng)治的主流意識之中，使以民為本的思想
7、得以深化，也鞏固了中央集權(quán)。2、董仲舒的以儒為主，雜糅以陰陽五行、法墨等諸家的學(xué)說董仲舒的政治思想是以儒為主，儒法合流的產(chǎn)物，同時吸收了先秦道家、陰陽家以及殷周以來的天命神權(quán)等思想因素，形成了系統(tǒng)的天人政治論，對于傳統(tǒng)政治思想的形成和發(fā)展有重大影響，可謂前承孔、孟，后啟朱、王。董仲舒的“天人合一”理論標(biāo)志著先秦儒學(xué)想著神秘主義轉(zhuǎn)化的完成。維護(hù)君權(quán)至上是董仲舒的基本政治主張之一，同時又系統(tǒng)闡述了天譴說，并試圖運用陰陽之道規(guī)范封建統(tǒng)治者的政策原則，提倡德刑兼?zhèn)?，以“德治”為主。董仲舒將他所崇尚的政治原則稱為“道”，認(rèn)為道是萬世不易的永恒法則，在堅5持道的前
8、提下，主張統(tǒng)治者應(yīng)根據(jù)政治運行的實際情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)木植空{(diào)節(jié)，這就是經(jīng)、權(quán)和更化的思想，這可以說
