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2、與慮始，而可與樂成。郭偃之法曰：‘論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾?！ㄕ咚詯勖褚?，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強國，不法其故;茍可以利民，不循其禮?！薄 ⌒⒐唬骸吧?” 甘龍曰：“不然。臣聞之：‘圣人不易民而教，知者不變法而治?！蛎穸陶?，不勞而功成;據(jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今若變法，不循秦國之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿孰察之?！薄 」珜O鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞。此兩者，所以居官而守法，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉;賢者更禮，而不肖者拘焉。
3、拘禮之人不足與言事，制法之人不足與論變。君無疑矣。” 杜摯曰：“臣聞之：‘利不百，不變法;功不十，不易器’。臣聞：‘法古無過，循禮無邪。君其圖之!’” 公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法?帝王不相復(fù)，何禮之循?伏羲、神農(nóng)，教而不誅;黃帝、堯、舜，誅而不怒;及至文、武，各當(dāng)時而立法，因事而制禮。禮、法以時而定;制、令各順其宜;兵甲器備，各便其用。臣故曰：治世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不脩古而興;殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。君無疑矣?！薄 ⌒⒐唬骸吧?吾聞窮巷多怪，曲學(xué)多辯。愚者之笑，智者哀焉;
4、狂夫之樂，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣?！薄 ∮谑撬斐鰤ú萘睢！ ∏匦⒐蟪佳杏憦妵笥?公孫鞅、甘龍、杜摯三位大夫侍奉在孝公的面前，他們分析社會形勢的變化，探討整頓法制的根本原則，尋求統(tǒng)治人民的方法。 秦孝公說："接替先君位置做國君后不能忘記國家，這是國君應(yīng)當(dāng)奉行的原則。實施變法務(wù)必顯示出guo君的權(quán)威，這是做臣子的行動原則?，F(xiàn)在我想要通過變更法度來治理國家，改變禮制用來教化百姓，卻又害怕天下的人非議我。" 公孫鞅說："我聽過這樣一句話：行動遲疑一定不會有什么成就，辦事猶豫不決就不會有功效。國君應(yīng)當(dāng)盡快下定變法的決心，不要顧
5、用天下人怎么議論您。何況具有超出普通人的高明人，本來就會被世俗社會所非議，獨一無二見識思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。俗語說：'愚笨的人在辦成事情之后還不明白，有智慧的人對那些還沒有顯露萌芽的事情就能先預(yù)測到。'百姓，不可以同他們討論開始創(chuàng)新，卻能夠同他們一起歡慶事業(yè)的成功。郭偃的法書上說：'講究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏見。成就大事業(yè)的人不去同民眾商量。'法度，是用來愛護(hù)百姓的。禮制，是為了方便辦事的。所以圣明的人治理國家，如果能夠使國家富強，就不必去沿用舊有的法度。如果能夠是百姓得到益處，就不必去遵循就的禮制。" 孝公說："好!"
6、 甘龍說："不對，臣也聽說這樣一句話：'圣明的人不去改變百姓的舊習(xí)俗來施行教化，有智慧的人不改變舊有的法度來治理國家。'順應(yīng)百姓舊有的習(xí)俗來實施教化的，不用費什么辛苦就能成就功業(yè);根據(jù)舊有的法度來治理國家的人，官吏熟悉禮法，百姓也安樂?，F(xiàn)在如果改變法度，不遵循秦國舊有的法制，要更改禮制教化百姓，臣擔(dān)心天下人要非議國君了。希望國君認(rèn)真考慮這樣的事。" 公孫鞅說："您所說的這些話，正是社會上俗人說的話。平庸的人守舊的習(xí)俗，讀死書的人局限在他們聽說過的事情上。這兩種人，只能用來安置在官位上守法，卻不能同他們在舊有法度之外討論變革法制的事。夏、商、周這
7、三個朝代禮制不相同卻都能稱王于天下，春秋五霸各自的法制不同，卻能先后稱霸諸候。所以有智慧的人能創(chuàng)制法度，而愚蠢的人只能受法度的約束。賢能的人變革禮制，而沒有才能的只能受禮制的束縛。受舊的禮制制約的人，不能夠同他商討國家大事。被舊法限制的人，不能同他討論變法。國君不要遲疑不定了。" 杜摯說："臣聽說過這樣的話：'如果沒有百倍的利益不要改變法度，如果沒有十倍的功效不要更換使用工具。臣聽說效法古代法制沒有什么過錯，遵循舊的禮制不會有偏差。國君應(yīng)該對這件事仔細(xì)思考。" 公孫鞅說："以前的朝代政教各不相同，應(yīng)該去效法哪個朝代的古法呢?古代帝王的法度不
8、相互因襲，又有什么禮制可以遵循呢?伏羲、神農(nóng)教化不施行誅殺，黃帝、堯、舜雖然實行誅殺但卻不過分
