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《心靈哲學(xué)論文(薦)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、西方哲學(xué)部門中有一門叫「心靈哲學(xué)」的（Thephilosophyofmind）。它提出的問題是，世界事物都有物理的部分，但這眾多的物理部分是如何統(tǒng)合的？例如當(dāng)我在閱讀時，眼睛在由左至右看，手指在翻動紙張，大腦在使用能量，血液在輸送氧，肺部在呼吸，神經(jīng)在細胞與大腦之間輸送訊息，這一切都是物理的部分，但這一切物理的部分是如何統(tǒng)合而成為一次「閱讀」的經(jīng)驗?zāi)?？與「我」有何關(guān)系呢？「我」是否在物理身體之外呢？身體死亡之后，「我」是否仍然存在呢？「心靈」與我的大腦是否是同一樣的東西？「心靈」在哪里呢？我是否可以用我的
2、「心靈」與別人的「心靈」溝通？或我們只是在猜想別人的「心靈」是如何如何呢？現(xiàn)代科技創(chuàng)造人工智能可能嗎？以上這些問題都是西方哲學(xué)中「心靈哲學(xué)」會討論到的問題，它們牽涉到生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、計算機科技等其它領(lǐng)域，但最主要是這些科目如何與我的「心靈」有關(guān)系。這些問題中最基本的一個是，心靈與我們身體的關(guān)系是怎樣的？西方哲學(xué)處理這個問題時有兩個方向，一個是偏向肯定身體與行為的物理主義與行為主義；另一個方向是偏向肯定心靈的理想主義＜或觀念論）。當(dāng)然，還有很多的哲學(xué)家是兼論兩者的二元論者。先說物理主義，他們肯定只有
3、身體和行為才是最真實的，思想與情感等東西都是由物理性質(zhì)的身體所形成，如大腦的電子脈沖，肌肉的化學(xué)反應(yīng)等物理現(xiàn)象會形成我們各種思考和情感反應(yīng)。他們提出兩個實例證明此說，一是用電流刺激大腦，對人的性情有所影響，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上是有用這個方法來醫(yī)治一些情緒低落的病人的。另一個例子是一個大腦嚴(yán)重受損的人，受損前后是完全兩種模樣的，受損后甚至是否可被稱為「一個人」也有問題。總之，所謂一個人就是大腦加身體加神經(jīng)系統(tǒng)。相信我們都不反對人是有大腦、身體、神經(jīng)系統(tǒng)的，但除此以外，真是沒有其他成分嗎？一名母親抱著她的嬰孩在胸前慢動
4、作左右搖擺，你是否只見到一名中年婦女雙手屈曲緊扣，手上放置了一名重十多磅的嬰兒在作四十五度和每秒一下的擺動呢？難道你看不見她的動作流露出的關(guān)懷和愛心？這些物理現(xiàn)象背后真的沒有其它東西存在嗎？西哲康德就曾指出人理性范圍所見只是現(xiàn)象，但現(xiàn)象背后的物自身世界就非人理性所能認知了?？档逻@是指出世界之兩層性，但他承認除了現(xiàn)象外，還有其它世界、其它東西存在，只是不能由知性理性認知而已，「道德」就是其中一種。由此可見,物理主義所說實與我們生活所感有所乖離。相反于物理主義，理想主義（或譯「觀念論」）肯定精神多于物質(zhì)，由于
5、我們所見的物質(zhì)、身體、他人的身體、和一切經(jīng)驗到的，都可能是假的，因為都是經(jīng)由我們的心靈所反映給我們知道的。著名的例子是西方近代哲學(xué)之父笛卡兒的懷疑論，我們感官所知的一切都不一定是真的，都可能是假的，只有「我思故我在」才是最真實的。這才是哲學(xué)的起點。當(dāng)然笛卡兒哲學(xué)的懷疑論只是起點，最后笛卡兒仍然保住了身體與世界的真實性，并非真正極端的理想主義者。巴克萊和萊布尼茲才真正是理想主義者。巴克萊認為所有事物都是在心靈上存在的。我們認知世界只能通過感官而不能由其它途徑認知，這個世界就是由于這些感官的知覺所組成的。這些
6、知覺都是觀念,是心靈上存在的觀念，所謂「紅的感覺」不能離開心靈而獨立存在。因此世界的存在，即由眾多觀念組合而成的世界，因而稱為「被感知」的。因此有「存在即被感知」的名言。若這里有一張桌子，我看到、摸到，故我感知到桌子的存在，我有桌子的觀念，桌子也因我的感知而成為一個存在物。但當(dāng)我合上眼睛，收起雙手時，這桌子即不存在，因我沒有了觀念。當(dāng)我再睜開眼睛時，這桌子又實時存在了，因為它又再成為我的觀念，又再被我感知了。那么巴克萊如何解釋桌子的連續(xù)存在呢？他認為當(dāng)我不看桌子時，會有其它人在看它，它便又繼續(xù)存在了。那么
7、，如果在深山中有一桌子，但無人看見又如何呢？巴克萊認為最后也會有上帝在感知，所以是存在的。因為有上帝，所以萬物存在。但到底這些感官的感知是否真的是心靈的？這些感知是不是純心靈的或純主觀的呢？會不會有物理性的成分，有部分是客觀的呢？萊布尼茲認為世界可分為心靈上的和物質(zhì)上的存在，但是凡物質(zhì)上的存在都可被分解為眾多的小部分，小部分又可再被分解，直至最后不能再被分解為止，那時便是無數(shù)的單子，單子是不可被分的單位。但這些單子既是不可被分，則單子是不占空間的東西，因為凡占空間的都可被分，不占空間而存在的，便只有在心靈
8、上的存在了。這就是他著名的「單子論」了?！感撵`」（或譯「精神」）在現(xiàn)代的意義很多時是指人的思想，但萊布尼茲明顯不是用此意義。在他的時代，由于笛卡兒的世界是二分的，分為物質(zhì)與心靈，故萊布尼茲繼承了這種二分，無可選擇地不是物質(zhì)性的便只好選擇心靈的。若在今天，他可能會選用仍是物理意義但較為抽象的「能量」概念來解釋，相信會更符合他的意思。雖然萊布尼茲的單子是在心靈上存在，但他如何用單子來解釋一些抽象的概念如公義、仁慈等呢？關(guān)于這點，他
