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《淺談學校的禮儀教育蘭秀濤》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺談學校的禮儀教育紅軍中心學校蘭秀濤【內(nèi)容提要】屮華民族是禮儀之邦，上下五千年，從西周視禮為“國之大柄“到現(xiàn)代的”五講四美”；禮儀也是中華民族靈魂的元素。從茍子的“國無禮而不寧”到今天的精神文明建直是傳統(tǒng)文化的核心。禮儀教育是學校精神文明建設的一個垂要組成部分，理應注意統(tǒng)籌安排教育內(nèi)容,避免內(nèi)容的缺失疏漏及重復交叉；在教學方式上應該進行禮儀方式選擇，將課堂教育、模擬訓練和日常養(yǎng)成教育相結(jié)合；根據(jù)大中小學牛:的不同階段特點，進行針對性教育?！娟P鍵詞】禮儀禮儀教育學?！菊摹恐腥A民族是人類文明的發(fā)祥地z—,文化教育傳統(tǒng)源遠流長。禮儀作為中華民族文
2、化的基礎，也有著悠久的歷史。禮儀究竟何吋何故而起，自古以來，人們做過種種探討，歸納起來，大體有五種禮儀起源說：一是天神生禮儀，二是禮為天地人的統(tǒng)一咻，三是禮產(chǎn)生于人的自然木性，四是禮為人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物，五是禮生于理，起于俗。何為禮儀,禮儀即禮節(jié)與儀式。禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派牛物。人們認為-?切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。“禮”，在世界其他民族一般指禮貌、禮節(jié)，而在中國乃是一?個獨特的概念，有多重含義。首先，禮是最高的白然法則，是自然的總秩序、
3、總規(guī)律?！胺蚨Y，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之。則天之明，因地之性，牛:其六氣，用其五行。氣為五味,發(fā)為五色，章為五聲。淫則昏亂，民失其性。是故為禮以奉Z?！睂⑻斓厝f物的生長、位置、秩序、相互關系，都解釋為禮所安排的。其次，禮是“屮國文化之總名”與政治、法律、宗教、粋學、禮儀乃至文學、藝術籌結(jié)為一個整體，是中國文化的根本特征與標志。禮是這一?切的根本。再次，禮還是“法度Z通名”，清代紀旳有言：“蓋禮者理也，其義至大，其所包者至廣。國家的法律，諸如禮儀法甚至行政法都可以通稱為禮。禮乂分為“本''和“文"兩個方血，即所謂“先王
4、之立禮也，有本有文”?！氨尽敝付Y的精神和原則，“文”指禮的具體表現(xiàn)形式，也就是禮儀。禮儀的形式，我們一般把它分作兩個階段：第一階段可稱為原始禮儀，它完全是史前的初民處理生活中各種關系的一些習慣性行為，通常也叫風俗習慣，不過它不是風俗習慣的全部，而只是風俗習慣屮有固定儀式的部分。第二階段就是文明時代的禮。隨著等級制度的形成，它較之于原始禮儀已經(jīng)灌注了濃厚的等級意識，它是國家產(chǎn)牛后借助原始文化、改造原始文化而形成的國家制度；二者有木質(zhì)的不同。文明時代的禮淵源于原始禮儀已是不需要討論的問題了，所以關鍵在于原始禮儀是如何產(chǎn)生的。禮儀是一種文化現(xiàn)象，文
5、化現(xiàn)象往往是諸多文化因素相互作用而產(chǎn)生的一種綜合。由于禮儀起源于無聲的手勢動作語言，頻繁行禮的實踐培養(yǎng)了屮國人行重于言的心理。啞劇取得了屮國禮儀的地位，而手勢語同時又幫助演說家獲得了成功?！肚f子?犬卜》論百家短長優(yōu)劣，深不以惠施善辯為能，說他“日以其知與人Z辯，……不辭而應，不慮而對，篇（遍）為萬物說，說而不休，多而無已，猶以為寡,益Z以怪……是以與眾不適司馬遷描寫韓非“為人口吃，不能道說”，似乎也是偉大的人格，因為在小國人看來，不善言辭是忠厚誠實的表征。諸子百家的政治主張盡管千差萬別,而在言行關系上卻如此一致，說明這種言行觀來自一個更早的文
6、化傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)就是禮樂文明。在禮儀教育的實施過程中，有一個問題的爭論最大，那就是“禮儀究竟是不是徳育”。文明禮儀是一個人教育程度和素質(zhì)高低的標尺，是一個人乃至一個城市、一個國家文化修養(yǎng)和道徳修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式。因此，屮國的禮儀并不是一種表而的形式，而是屮國古代哲學思想，以儒道釋為核心文化的外在表現(xiàn)，也就是說，禮儀木身就是一種既具冇內(nèi)在道德要求,又具有外在表現(xiàn)形式的行為規(guī)范。中國傳統(tǒng)道德強調(diào)：“仁、義、禮、智、信”,2001年中央頒布的《公民道徳建設實施綱要》20字基本道德規(guī)范中，也把“明禮"作為基本道德規(guī)范和人們相互交往應遵循的行為準則。所
7、以，我們說，禮儀是傳統(tǒng)道德規(guī)范的重要組成部分，是一個人道徳品質(zhì)的外在表現(xiàn)。禮儀與道徳的關系可以說是互為表里、相輔相成的，如果一個人缺乏自尊尊人、平等待人的基本道德素質(zhì)，就不可能自覺遵守禮儀規(guī)范。反過來說，自覺良好的禮儀習慣和禮貌舉止總是伴隨著高尚的道徳情操利長期積累的道徳素養(yǎng)。所以說，廣泛開展禮儀教育，是道德建設的重要切入口。一、學校禮儀教冇內(nèi)容的統(tǒng)籌安排學校禮儀教育是一項系統(tǒng)工程，應該從娃娃抓起，并貫穿學校教育從托兒所、幼兒園、小學、屮學一氏到人學的全過程，因此必須對各級學校、各個階段禮儀教冇的內(nèi)容進行全面規(guī)劃和統(tǒng)籌安排，形成一個完整的禮儀
8、教育的系列。否則，就難免出現(xiàn)相互脫節(jié)、各白為政因而導致教育內(nèi)容交叉、重復或缺失、疏漏等情況。事實上，這些情況已經(jīng)不同程度地發(fā)生了。以出版為例，如中國婦女出版社新近推
