[精品]白居易接受研究

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1、蘇軾及蘇門詩(shī)人對(duì)白居易的接受研究摘要:正文：作為有唐一代的大詩(shī)人，白居易在中國(guó)文學(xué)史上具有非同一般的影響力，其中對(duì)宋詩(shī)的影響尤為顯著。從宋初“口體”詩(shī)歌廣泛流傳,到宋代詩(shī)歌獨(dú)特特質(zhì)的形成，都可以看出宋代詩(shī)歌深受白居易詩(shī)風(fēng)浸染的痕跡。然而，對(duì)于白居易的接受，宋代文人并非一味盲從，而是在不斷否定與探索中尋求適合自己時(shí)代風(fēng)格和文化需求的因素進(jìn)行接受。因此，在宋代詩(shī)學(xué)批評(píng)視野中的白居易飽受爭(zhēng)議，或推崇備至,或貶損至極，眾說紛紜。然而，口居易在宋代詩(shī)論中的地位，不該因個(gè)人褒貶而做定論，而是應(yīng)該從一個(gè)客觀的視角，以高屋建範(fàn)的姿態(tài)對(duì)其對(duì)宋詩(shī)的影響進(jìn)行歸納和總結(jié)，闡

2、明白居易在宋代詩(shī)學(xué)批評(píng)視野中飽受爭(zhēng)議的原因，給其對(duì)宋代詩(shī)學(xué)影響有一個(gè)準(zhǔn)確的定位。一、白居易對(duì)宋初詩(shī)歌影響概述1、宋初“口體”詩(shī)的興盛（晚唐五代學(xué)白的自然延續(xù)；宋初酬唱應(yīng)答與閑適情調(diào)的契合）北宋初期，詩(shī)壇上盛行學(xué)習(xí)白居易的詩(shī)歌，形成了所謂“白體”。宋末詩(shī)人方冋在《送羅壽可詩(shī)序》屮對(duì)宋初詩(shī)壇描述道：“宋劃五代舊習(xí)，詩(shī)有白體、昆體、晩唐體。白體如李文正、徐常侍昆仲、王元之、王漢謀”」據(jù)此可以看出宋初詩(shī)壇上有影響力的兒位詩(shī)人如李昉、徐鉉、徐錯(cuò)、王禹傅、王奇等都是白體詩(shī)人的代表人物。其中王禹傅在學(xué)習(xí)白居易時(shí)成就最高。他不僅限于學(xué)習(xí)白居易的唱和、閑適詩(shī)，還繼承了

3、白居易詩(shī)歌的諷喻傳統(tǒng)。特別是被貶商周后所做的《感流亡》、《烏啄瘡驢詩(shī)》、《畬田調(diào)》、《對(duì)雪示嘉祐》等詩(shī)作，表示了對(duì)民間疾苦的同情，對(duì)貪官污吏的無情鞭撻，用詩(shī)歌表達(dá)了政治熱情和社會(huì)責(zé)任。而白體在宋初流行的原因，主要有兩方面。其一，正如方冋《送羅壽可詩(shī)序》中所說“宋劃五代舊習(xí)”。宋太祖統(tǒng)一全國(guó)后，歷史進(jìn)入新階段，但文學(xué)的發(fā)展有其自身的延續(xù)性，并沒有因?yàn)槌淖兏锒l(fā)生突然變化，宋初詩(shī)人很大程度上仍繼承著晚唐、五代的詩(shī)風(fēng)。白居易在晚唐五代的影響很大，馀風(fēng)所及，宋初學(xué)習(xí)白居易的詩(shī)風(fēng)盛行，也就成了一種必然。另一方面，則來源于宋初的政治原因。宋初白體詩(shī)的流行，除

4、了文學(xué)內(nèi)部原因，還有社會(huì)原因。宋初統(tǒng)治者鑒于晚唐、五代以來藩鎮(zhèn)割據(jù)，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，政治上采取了偃武修文的策略。最高統(tǒng)治者愛好風(fēng)雅，時(shí)常吟詩(shī)作賦，每逢慶賞、宴會(huì)，更是宣示御制詩(shī)篇，令侍臣唱和，這樣一來，唱和詩(shī)在宋初詩(shī)壇廣為盛行，詩(shī)人自然將和元稹、劉禹錫等人有過大量唱和詩(shī)的白居易視為學(xué)習(xí)榜樣。2、白居易對(duì)宋代詩(shī)歌風(fēng)貌的影響到了北宋中期，宋詩(shī)由模仿晚唐到漸具自己的面貌。歐陽(yáng)修等人推行的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)提倡作詩(shī)要注重“氣格”。所謂“氣格”，在周裕錯(cuò)先生《宋代詩(shī)學(xué)通論》中將其分為“人的氣質(zhì)稟賦與道徳精神本體的凝聚，詩(shī)中表現(xiàn)出來的富有氣勢(shì)、剛健雄豪的美感力量，主

5、體人格的張揚(yáng)和藝術(shù)格局的開拓，崇雅反俗，形式方面的'辭致悄麗'、'語(yǔ)脈新奇，、'句清而體好，”[]等五個(gè)方血來闡述。雖然歐陽(yáng)修詩(shī)風(fēng)革新并不針對(duì)口居易和對(duì)口居易的模仿，但它在客觀上確實(shí)糾正了他們一些過丁淺易、瑣碎、庸俗等缺點(diǎn)。然而這并不意味著歐陽(yáng)修等人對(duì)白居易詩(shī)持完全排斥態(tài)度，甚至引為同道加以學(xué)習(xí)。歐陽(yáng)修《贈(zèng)杜默》：“京東聚群盜，河北點(diǎn)新兵。饑荒與愁苦，道路日以盈。子盍引其吭，發(fā)聲通下情。上聞天子聰，次使宰相聽?！盵]（《歐陽(yáng)修全集》，北京：屮華書局，2001,頁(yè)⑷這幾句詩(shī)分明是白居易諷諭詩(shī)理論的翻版。古人論歐陽(yáng)修詩(shī)，多稱其師法韓愈，這自然不錯(cuò)。但歐陽(yáng)

6、修詩(shī)歌就總體風(fēng)格而言，平易曉暢，不像韓愈那樣硬語(yǔ)盤空，反倒是和口居易詩(shī)接近。所以錢鐳書先生說歐陽(yáng)修的詩(shī)“苦學(xué)昌黎，參以太白、香山”（《談藝錄》北京：三聯(lián)書店，2007,頁(yè)434）,即認(rèn)為歐陽(yáng)修詩(shī)是學(xué)習(xí)了白居易的。徐復(fù)觀先生甚至進(jìn)一步認(rèn)為“前人謂歐陽(yáng)修學(xué)韓愈而兼及白居易，實(shí)則在他的作品中，可以看出白居易而不易看出韓愈。”（徐復(fù)觀《宋詩(shī)特征試論》，《中國(guó)文學(xué)精神》，上海：上海書店出版社，2006,頁(yè)461）二、蘇軾對(duì)白居易的接受與超越1、蘇軾對(duì)白居易推崇的原因2、蘇軾對(duì)白居易的接受和超越三、蘇轍及蘇門詩(shī)人對(duì)白居易的接受與批判1、蘇轍對(duì)白居易的接受與批判2

7、、張耒3、黃庭堅(jiān)四、蘇門以及宋代文人對(duì)白居易接受原因探析1、白居易宋型文化人格使其對(duì)宋代文人而言更具親和力2、白居易在詩(shī)歌功能認(rèn)識(shí)上與宋代詩(shī)人一致性較高五、蘇門以及宋代文人對(duì)白居易批判原因探析1、宋代詩(shī)文革新的指向與需求，對(duì)宋初白體詩(shī)風(fēng)的批判2、宋詩(shī)對(duì)自身含蓄蘊(yùn)藉、冷峻奇山肖風(fēng)格的追求認(rèn)為白詩(shī)傷于直露淺俗