“美術(shù)史個(gè)案研究”對學(xué)術(shù)研究和美術(shù)創(chuàng)作的意義

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1、“美術(shù)史個(gè)案研究”對學(xué)術(shù)研究和美術(shù)創(chuàng)作的意義摘要：國內(nèi)外美術(shù)都有著悠久的歷史，而且都形成瞭獨(dú)具特色的藝術(shù)傳統(tǒng)。美術(shù)史的硏究，是過程的研究，離不開系列的人物作品與事件，因此個(gè)案研究是基礎(chǔ)□關(guān)鍵詞：美術(shù)史；個(gè)案；學(xué)術(shù)□國內(nèi)外美術(shù)都有著悠久的歷史，而且都形成瞭獨(dú)具特色的藝術(shù)傳統(tǒng)。這些美術(shù)史上的各個(gè)時(shí)代的美術(shù)現(xiàn)象以及對美術(shù)作品的學(xué)術(shù)研究能概況出各個(gè)時(shí)代的歷史事件、文化特征、審美意識,也能折射出歷史各個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、人文、道德、風(fēng)格等各方面的因素。美術(shù)史作為人類知識領(lǐng)域的一個(gè)分支，作為人類文明史的一個(gè)重要組成部分，與人類歷史的研究有著不可分割的緊密聯(lián)系□我們通過對美術(shù)史

2、個(gè)案研究，根據(jù)它們的相互聯(lián)系和將作品加以區(qū)分解釋出某個(gè)畫傢的經(jīng)歷、個(gè)性、風(fēng)格、思想等，還能考察歷史事物的根源、起因和興衰的整個(gè)過程□美術(shù)史的研究，是過程的研究，離不開系列的人物作品與事件，因此個(gè)案研究是基礎(chǔ)。如果個(gè)案隻能說明個(gè)案本身，個(gè)案研究必然是狹隘的。如何才能使個(gè)案穿越時(shí)間和空間、從個(gè)別到一般、從塵世中的事實(shí)到具有歷史跨越性的話題，往往是個(gè)案研究者心中不滅的夢想。個(gè)案研究把個(gè)案作為探討某種議題、提煉概括性結(jié)論的工具，因?yàn)闊o法通過從樣本到總體的推論來得出具有科學(xué)意味的結(jié)論而面臨挑戰(zhàn)□在大多數(shù)情況下，盡管個(gè)案研究以某個(gè)或某幾個(gè)個(gè)體作為研究的對象，但這並不排除將研究

3、結(jié)果推廣到一般情況，也不排除在個(gè)案之間作比較後在實(shí)際中加以應(yīng)用。對個(gè)案研究結(jié)果的推廣和應(yīng)用屬於判斷范疇，而非分析范疇，個(gè)案研究的任務(wù)就是為這種判斷提供經(jīng)過整理的經(jīng)驗(yàn)報(bào)告，並為判斷提供依據(jù)。在這一點(diǎn)上，個(gè)案研究有點(diǎn)像歷史研究，它在判斷時(shí)常需描述或引證個(gè)案的情況。因此個(gè)案研究法亦稱“個(gè)案歷史法”。如果個(gè)案隻能說明個(gè)案本身，個(gè)案研究必然是狹隘的。如何才能使個(gè)案穿越時(shí)間和空間、從個(gè)別到一般、從塵世中的事實(shí)到具有歷史跨越性的話題,往往是個(gè)案研究者心中不滅的夢想□隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，學(xué)術(shù)研究更趨向於科學(xué)、規(guī)范、系統(tǒng)和學(xué)科的組合交叉研究瞭，其技術(shù)更為先進(jìn)，其手段更為多樣，其

4、成果更是豐盛浩繁，顯示出人類社會及其科學(xué)文明的不斷進(jìn)步與發(fā)展。人之所以特別，來自於其歸屬感、意義感和價(jià)值感的不同。一不小心，成瞭所謂的學(xué)術(shù)研究者。學(xué)術(shù)研究需要個(gè)性,才能在浩瀚的學(xué)術(shù)研究中耀眼，然而，一貫中庸的人，如何出眾呢？有老師說，尋找你自己的理論體系，哪怕有偏頗，將之貫徹到底。其實(shí)，面面俱到，往往等於什麼也沒說。學(xué)術(shù)的個(gè)人意義,至少可以讓研究者享受其自己的研究成果，讓生活更幸福。讀書求一樂，無論苦行僧們是否同意，讀書讓人痛苦，不如無書。不讀書可能生活缺少品味，但不會生活，則是要命的。做不到學(xué)術(shù)的社會意義，就要做到學(xué)術(shù)的個(gè)人意義□美術(shù)創(chuàng)作中特有的形象思維特征能幫

5、助人們進(jìn)一步塑造思維、改變觀察方式。早在人類社會初期，人們就通過圖畫、文字來傳達(dá)信息、表達(dá)想法，美術(shù)的方式也就是美術(shù)創(chuàng)作要求每個(gè)作者在落幅之前培養(yǎng)對寫生對象的視覺美感。因?yàn)殡b有有瞭美感體驗(yàn)，才能有變現(xiàn)的欲望，也就才能產(chǎn)生“激情”和“靈感”。美術(shù)創(chuàng)作要求每個(gè)從藝者對形象的本質(zhì)特征進(jìn)行深入的觀察和理解，這不僅是為瞭畫準(zhǔn)形象，更重要的是為瞭提高審美能力和掌握藝術(shù)表現(xiàn)語言□1?美術(shù)史論研究影響瞭美術(shù)創(chuàng)作的思想。在20世紀(jì)的社會動(dòng)亂（戰(zhàn)亂）時(shí)期，美術(shù)史論的研究往往隨著社會潮流的動(dòng)向而決定研究的內(nèi)容以此來滿足社會的需要在整體上突出瞭它的社會功能，並呈現(xiàn)出文化功能的偏移「五四”

6、時(shí)期，打倒瞭“孔傢店”,也打倒瞭“四王”，從康有為、陳獨(dú)秀到魯迅的美術(shù)批評，影響到當(dāng)時(shí)許多人對傳統(tǒng)美術(shù)的認(rèn)知，從而激發(fā)瞭改革中國畫的思潮;在1949年後，對像石濤、八大等畫僧和“揚(yáng)州八怪”的研究，特別註重他們反叛復(fù)古思想中的革新精神，這一研究不僅成為20世紀(jì)中國畫改革的歷史依據(jù)，也呼應(yīng)瞭一個(gè)時(shí)期內(nèi)的國畫革新運(yùn)動(dòng)。至於像《石濤畫語錄》的硏究，在各個(gè)時(shí)期都反映岀瞭研究者是為瞭從現(xiàn)實(shí)的需要中尋找理論的依據(jù)，表現(xiàn)出瞭史論研究與美術(shù)創(chuàng)作之間的內(nèi)在關(guān)系□2?美術(shù)史論研究影響到美術(shù)創(chuàng)作的題材。抗戰(zhàn)時(shí)期，在激烈的民族鬥爭中，美術(shù)史論傢比較多地傾情於歷史上愛國志士的研究，其中傅抱石

7、對明末藝術(shù)傢的研究而編寫的《中國明末民族藝人傳》，就是以此來激發(fā)國人的抗日熱情。這些具體的研究,反映到美術(shù)創(chuàng)作的題材中，傅抱石的畫中就出現(xiàn)瞭《屈原》、《蘇武》等許多具有民族氣節(jié)的聖賢。在延安時(shí)期的革命美術(shù)和50年代開展的新年畫創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)中，對傳統(tǒng)年畫的整理和研究，直接作用於當(dāng)時(shí)的版畫和新年畫創(chuàng)作，出現(xiàn)瞭新的“娃娃戲”和新的“門神”□3、美術(shù)史論研究，促進(jìn)瞭美術(shù)作品風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，當(dāng)然，形成風(fēng)格的轉(zhuǎn)變有多方面的原因，可能不一定是“理論先行”，但是美術(shù)史的個(gè)案研究的呼應(yīng)則是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。包括徐悲鴻在內(nèi)的許多人對於中西融合的論述，成為國畫融合西法的思想基礎(chǔ)。在這種思想的

8、導(dǎo)引下，許