從科學(xué)哲學(xué)角度淺論中醫(yī)與科學(xué)

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1、從科學(xué)哲學(xué)角度淺論中醫(yī)與科學(xué)從科學(xué)哲學(xué)角度淺論中醫(yī)與科學(xué)【摘要】文章通過(guò)簡(jiǎn)述中醫(yī)理論為何遭受質(zhì)疑，并用科學(xué)哲學(xué)的視角進(jìn)行分析，進(jìn)而對(duì)科學(xué)一詞的概念加以闡述。以試圖從宏觀角度解決中醫(yī)理論是否科學(xué)的相關(guān)問(wèn)題?！娟P(guān)鍵詞】中醫(yī)；西醫(yī)；科學(xué)哲學(xué)中醫(yī)是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)經(jīng)數(shù)千年傳承發(fā)展而形成的醫(yī)學(xué)體系，過(guò)去又被稱(chēng)作“漢醫(yī)”、“傳統(tǒng)醫(yī)”、“國(guó)醫(yī)”而以別于西醫(yī)。據(jù)傳說(shuō)，上古時(shí)期的黃帝、神農(nóng)氏等等就以屮醫(yī)為治療百姓病痛的手段。有史可查以來(lái)早在夏商周時(shí)期中國(guó)就出現(xiàn)了藥酒和湯液，相傳亞圣伊尹撰用《神農(nóng)本草經(jīng)》作《湯液經(jīng)》三十二卷是流傳最早的方劑書(shū)之一。秦漢時(shí)

2、期更形成了《黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣具有系統(tǒng)理論的著作，是現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論典籍。張仲景所著的《傷寒雜病論》更論述了多種病癥的診斷、辨證和治療原則，為后世臨床醫(yī)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。更據(jù)《三國(guó)志》所載，漢名醫(yī)華佗已經(jīng)開(kāi)始使用“麻沸散”為患者實(shí)施各種外科手術(shù)。而后歷經(jīng)魏晉、隋唐、宋明、乃至清朝，代代有國(guó)醫(yī)圣手名垂醫(yī)史，療疾救苦活人無(wú)算。以上的文字我只想表述屮醫(yī)的有效性是毋庸置疑的。如果千百年的歷史記錄都不能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，那么實(shí)驗(yàn)室里的區(qū)區(qū)數(shù)據(jù)又怎么能讓人信服？但是，隨著近現(xiàn)代以來(lái)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)逐漸成為中國(guó)的主流醫(yī)學(xué),我們并沒(méi)有看到屮西醫(yī)和諧相融的情況，反而

3、史多的看到其觀念上的斗爭(zhēng)，繼而向下醫(yī)術(shù)上的互詰、對(duì)“信眾”的爭(zhēng)奪。我在這里不想對(duì)中西醫(yī)之爭(zhēng)這種無(wú)結(jié)論的矛盾進(jìn)行評(píng)判，無(wú)必耍抬高中醫(yī)貶低西醫(yī)也無(wú)必要抬高西醫(yī)貶低中醫(yī)，只想為一直針對(duì)中醫(yī)是否“科學(xué)”的問(wèn)題稍作辯解，同時(shí)對(duì)何為科學(xué)進(jìn)行一些思考。自19世紀(jì)以來(lái)，在西學(xué)東漸的背景下，西醫(yī)通過(guò)不同渠道進(jìn)入中國(guó)，也是自此為中西醫(yī)之爭(zhēng)埋下了種子。前輩醫(yī)學(xué)家期待的中西醫(yī)融合并沒(méi)有出現(xiàn)，斗爭(zhēng)卻有愈演愈烈之勢(shì)。核心的問(wèn)題就出現(xiàn)在唯科學(xué)論占據(jù)了大部分屮國(guó)人民的思想，“科學(xué)”被當(dāng)作標(biāo)簽推到了至高的位置。生活中方方面面一旦出現(xiàn)問(wèn)題就可以用“不科學(xué)”來(lái)解釋,人

4、們追求把所有的事都做“科學(xué)”To縱觀歷史，現(xiàn)代中國(guó)人Z所以對(duì)“科學(xué)”如此狂熱，其根源就在近現(xiàn)代中國(guó)被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)國(guó)門(mén)飽受欺凌而產(chǎn)生的屈辱感，進(jìn)而現(xiàn)代工業(yè)乂建立在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，這才導(dǎo)致了我們生活中無(wú)處不“科學(xué)”的局面。所以，抨擊中醫(yī)最好用的就是“不科學(xué)”三個(gè)字，因?yàn)椤安豢茖W(xué)”就等同于愚昧。近現(xiàn)代反對(duì)中醫(yī)的雖然只是少數(shù)，但其中也不乏名人，要研究的是其一脈相承的觀念。他們依靠什么反中醫(yī)？通過(guò)分析其中一些著作我們不難發(fā)現(xiàn)，歸根結(jié)底的原因是：中醫(yī)的陰陽(yáng)五行體系是一套玄而又玄的理論，而非客觀的事物或者現(xiàn)象，無(wú)法界定和證明。正如何

5、祚麻院士所言：中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)五行理論“博大精深”，但很遺憾，可我們這些能讀懂相對(duì)論、量子力學(xué)的物理學(xué)工作者，就是讀不懂玄而又玄的“陰陽(yáng)五行”。多數(shù)人將“讀不懂”歸咎為中醫(yī)理論太過(guò)抽象只能用比喻來(lái)形容，無(wú)法看見(jiàn)摸到。如《內(nèi)經(jīng)？生氣通天論》所述：陽(yáng)氣者，若天與13,失其所則折壽而不彰。一眼看上去好像說(shuō)了乂好像沒(méi)說(shuō)“陽(yáng)氣”是個(gè)什么東西，這就是中醫(yī)理論中慣用的取象比類(lèi)，但這絕不是中醫(yī)多獨(dú)有，在現(xiàn)代科學(xué)中也充斥著比類(lèi)、比喻、隱喻。黑格爾在論述語(yǔ)言與隱喻的關(guān)系時(shí)指出“每種語(yǔ)言本身就已包含無(wú)數(shù)隱喻。它們本義是涉及感性事物的，后來(lái)引申到精神事物上去

6、……但是這種字用久了，就逐漸失去了隱喻的性質(zhì)，用成習(xí)慣，引中義就變成了木義意義和意象在嫻熟的運(yùn)用中就不再劃分開(kāi)來(lái)，意象就不再使人想起…個(gè)具體的感性關(guān)照對(duì)象而直接想到它們的抽象意義”o英國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家瑪麗?海信(MaryHesse)也提出了類(lèi)似的著名論斷“一切語(yǔ)言都是隱喻”。之所以人們認(rèn)為科學(xué)的語(yǔ)言全是是在，只是因?yàn)橐呀?jīng)建立起適合科學(xué)的語(yǔ)言體系，而中醫(yī)的概念卻超出了這個(gè)體系，所以產(chǎn)生了理解障礙。要明確一個(gè)觀點(diǎn)一一理論并非對(duì)客觀的真實(shí)描述，而是基于事實(shí)的主觀總結(jié)出的規(guī)律，是解決問(wèn)題的工具。弗洛伊德的弟子榮格在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》一書(shū)

7、中寫(xiě)道“事實(shí)上，古代人既不比我們更具有邏輯性，也不比我們更缺乏邏輯性。它們的預(yù)定觀念與我們不同，這就是他們與我們的區(qū)別?！边@止如一直在折磨哲學(xué)家們的“休謨問(wèn)題”中的思考，我們Z所以創(chuàng)造理論，是因?yàn)閺睦硇陨衔覀儓?jiān)信“一切開(kāi)始存在的東西必然有一個(gè)存在的原因”于是憑借邏輯將現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，制造成為理論。但是這聯(lián)系的恒常感是經(jīng)驗(yàn)帶給我們的，只能假設(shè)卻永不能證明?，F(xiàn)代科學(xué)的理論也是如此只是便捷解決問(wèn)題的工具。認(rèn)為某一理論永遠(yuǎn)正確或是荒謬也不過(guò)是感情上的需要，事實(shí)上我們無(wú)法做出評(píng)論超出我們經(jīng)驗(yàn)的存在。造成理論體系更迭的一個(gè)重要原因是思維方式變革

8、下引發(fā)的價(jià)值體系和世界觀的變革，而思維方式則是心理層面內(nèi)在的。正如庫(kù)恩在研究力學(xué)體系時(shí)所發(fā)現(xiàn)的一般“無(wú)論是新的還是I口的力學(xué)理論體系，在他們的歷史時(shí)期都能解決一些實(shí)際問(wèn)題。但是他們對(duì)和同的觀察事實(shí)的解釋竟沒(méi)有相似之處?！痹凇犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中明