淺談傳統(tǒng)徽州民居聚落文化

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1、淺談傳統(tǒng)徽州民居聚落文化【摘要】傳統(tǒng)民居聚落是歷史上人類居住文化留給后人的寶貴遺產(chǎn),它負(fù)載著祖先的智慧和精神文化。任何一種建筑空間結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生或者一種建筑體系的建立，無不與其所處的文化環(huán)境息息相關(guān)。本文嘗試從文化的角度出發(fā)，分析傳統(tǒng)徽州聚落中的構(gòu)成意義，揭示傳統(tǒng)聚落背后的非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化之間的內(nèi)在關(guān)系，以加深對徽州民居文化的理解并加以借鑒。【關(guān)鍵詞】徽州；民居;聚落;文化中圖分類號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一徽州民居概況——七山一水一分田，一分道路加田園眾所周知，中國民居中徽州民居不僅在質(zhì)量上，在數(shù)量上也占冇席之地。那么，何以使得徽州古民居形成其特有的建筑風(fēng)格，并得以大量保存呢？我們要了解徽州民居

2、，首先要了解徽州的經(jīng)濟(jì)、文化和歷史，了解徽州文化發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——徽商。據(jù)考證，徽商興起于東晉，沒落于清末,在屮國商業(yè)舞臺(tái)上冇著一千五百年左右的悠久歷史?；丈痰亩κr(shí)期是明、清兩朝的三百余年里。被稱為“徽幫”的徽州巨商大賈們，與同一時(shí)期“山西幫”并稱為我國兩大商業(yè)壁壘，以無可匹敵的地位雄霸江南。乾隆皇帝下江南接見的八大巨商中，有一半是徽商，當(dāng)時(shí)在民間，又有“無徽不成鎮(zhèn)”之說。雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)帶來的是文化發(fā)展:在徽州歷史上曾出現(xiàn)的“父子尚書”、“兄弟承相”、“連科三殿撰”、“十里四翰林”等，足以說明徽州文化水平在全國的競爭能力。同時(shí)，因地處偏僻、交通不便，除三國時(shí)期孫權(quán)曾派東吳名將黃蓋、陸遜、蔣欽

3、、周泰等率軍到此征討,“山越”擄奪兵源外、歷代曾數(shù)度屯兵，但都屬后方性質(zhì)，較少受戰(zhàn)火摧殘，大量的古代民居、祠堂、亭閣、牌坊、街道等因此得以保存下來。適宜的自然條件，多雨的山區(qū)季節(jié)性氣候，人們的生活習(xí)慣，雄厚的資財(cái)，繁盛的文化，相対閉塞的交通，使徽州民居在不斷發(fā)展的歷史長河中總結(jié)提高，形成了我們現(xiàn)在看到的獨(dú)特建筑風(fēng)格。明代以前民居，由于木結(jié)構(gòu)年代久遠(yuǎn)，不易保存，目前大量保留的是主要是明清時(shí)期的徽州民居。二理學(xué)——生生不息，薪火相傳徽州同宋理學(xué)淵源極深，三位杰出理學(xué)大家：程穎、程頤和朱熹都是徽州人，祖籍均在歇縣草墩。理學(xué)成為官學(xué)以后，徽州人因二程和朱子的徽州背景和桑梓之情，對理學(xué)更是推崇備至，政治

4、、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)思想均深受程朱理學(xué)的影響，這種影響主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。首先，理學(xué)促進(jìn)了徽州教育的發(fā)展和書院的興盛。據(jù)資料顯示，南宋之前，徽州書院有案記載的僅有幾所，而到南宋末年己發(fā)展至近二十所，這一快速發(fā)展正是由于朱熹的歸來。朱熹曾三次回到徽州省親掃墓，每次逗留數(shù)月，講學(xué)鄉(xiāng)里。朱熹以后，理學(xué)與書院的一體化結(jié)構(gòu)體系形成，理學(xué)家紛紛創(chuàng)建書院，書院成了學(xué)士文人公共活動(dòng)的場所，朱熹的學(xué)生們更是積極推崇理學(xué)、傳播朱子學(xué)說，使理學(xué)深入人心。這些書院加深了理學(xué)與徽州民間的交流與結(jié)合，也加強(qiáng)了儒家封建倫理與徽州百姓生活的聯(lián)系，成為徽州古村落結(jié)構(gòu)體系中的重耍組成部分。其次，“理”的人性與倫理道德化，使理學(xué)

5、與徽州宗法制度、倫理綱常緊密結(jié)合。由于徽州各大宗族幾乎均有中原望族的祖衣，儒家思想在子孫繁衍屮代代承傳，至宋朝程朱大儒的出現(xiàn)，更使徽州崇儒尚儒之風(fēng)盛行,封建的等級(jí)禮制深入人心，在明清時(shí)期已達(dá)到登峰造極的地步。政府、宗族組織更是極力提倡愚忠愚孝，以“法理”左右人們的思想和H常生活。這種影響特別體現(xiàn)在“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”四個(gè)方面。如果說，鄉(xiāng)村中宗族及其制度建設(shè)是進(jìn)行社會(huì)控制、家族延續(xù)的重要內(nèi)容，那么，這些衍生于“修、齊、治、平”治國齊家思想的傳統(tǒng)道德禮儀，必定成為徽州人人生價(jià)值的最大訴求?！抖Y記?大學(xué)》云：“古之欲明明徳于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身；欲修

6、其身者，先正其心：……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平在宗法社會(huì)里，“治國”必須先“齊家”，而“齊家”的具體目標(biāo)就是：父慈、子孝、兄友、弟恭等倫理規(guī)范，即“忠…孝”“節(jié)”“義”的發(fā)揚(yáng)光人。第三，《家禮》影響了徽州的每一個(gè)占村落及家庭。朱熹特別重視恢復(fù)與重建鄉(xiāng)村宗法禮儀，并對其作了創(chuàng)造性規(guī)定，他通過對通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮五個(gè)部分，詳細(xì)列舉制定了各禮儀的大爭小節(jié)，規(guī)定禮儀制度的等級(jí)及限度等等，并以此來收控整頓鄉(xiāng)村人心。在徽州最后500多年的商業(yè)社會(huì)中，理學(xué)和商業(yè)封建社會(huì)中一次成功的哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合。理學(xué)與命脈相結(jié)合，使徽州的宗法社會(huì)更加等級(jí)森嚴(yán)，也是民間法理與權(quán)

7、力的基本特征，對徽州社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)具有深遠(yuǎn)的影響。三風(fēng)水？風(fēng)水!由于程朱理學(xué)的影響，徽州人更注重從文化甚至“天理”上去尋找并賦予自己的居所以哲學(xué)意義，因此，在徽州土地上，風(fēng)水也就自然要和理學(xué)聯(lián)系在一起。徽州是古越Z地，有著深厚的風(fēng)水傳統(tǒng)，風(fēng)水理論對徽州村落的規(guī)劃營建起著直接的理論指導(dǎo)作用。而現(xiàn)存的明清古村落，幾乎沒有不經(jīng)過風(fēng)水師指點(diǎn)的：黯縣宏村村落的“牛形”、西遞村落的“船形”、款縣漁梁村落的“魚