淺談詩經(jīng)中的女性意識

《淺談詩經(jīng)中的女性意識》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在工程資料-天天文庫。

1、淺論《詩經(jīng)》中的女性意識專業(yè)名稱：對外漢語學生姓名：師克清指導教師：許琰［內容摘要］研究《詩經(jīng)》中的女性，是了解周人生活真實面貌的重要手段。而對女性意識的研究是了解詩經(jīng)時代女性的重要切入口，本文從文獻學、民俗學、文化學角度，具體分析《詩經(jīng)》文本中的女性意識及其產(chǎn)生根源。首先介紹了詩經(jīng)吋代女性意識產(chǎn)生的社會根源,分別為：原始群婚風俗的殘余，具體表現(xiàn)在婚姻制度上就是對偶婚的存在；周代周公制禮,禮制初成，但對女性的約束相對來講沒冇后世那樣嚴格，女性擁冇相對的自由；社會rti母權制走向父權制時女性主導地位的失落，典型表現(xiàn)為尊男卑女，重男輕女；戰(zhàn)爭徭役。其次從《詩經(jīng)》文本本身具體分析了詩經(jīng)時代的

2、女性意識，從四個角度即情愛意識、牛育意識、反抗意識以及思夫意識來闡述。［關鍵詞］女性意識；社會根源；《詩經(jīng)》翻開《詩經(jīng)》便進入一個久遠的吋代?！对娊?jīng)》屮的作品全部是周代的，最早的是西周初年，最晚的也在孔子之前，上下跨越五六百年，其寫作年代還在人類社會由野蠻進入文明的初期。但那三百多篇絕唱卻是極富魅力，在千載流傳屮長盛不衰，其中描寫的女性形象更是光彩奪目?！对娊?jīng)》的作品雖有文人模擬女子口吻寫成，但大多為女性詩人所作，她們是民間歌謠的作者，雖絕大多數(shù)無姓名可考，但作為女性參與創(chuàng)作的文木，其女性意識卻是非常濃郁的，甚至可輕易將之與男性詩人的作品區(qū)分出來。從數(shù)量上看，《詩經(jīng)》中描寫女性及其情感

3、世界的篇章超過半數(shù)。從立意上看，談及女性的作品呈現(xiàn)出細膩真摯的情感Z美，或含蓄婉曲，或真情直露，或嬉笑怒罵，或旁敲側擊，可謂女性內心情感的全方位外化。從表達上看，其文字的視覺沖擊力和感染力總體上似乎更勝男性詩人一籌。女性話語者又遠比男性大膽、直率。她們的內心世界在毫無遮掩的情況下展現(xiàn)，無論相思離別還是怨恨戀慕，均能直言無隱，就連自己與男子的私情、幽約也毫不諱言，直率的性格使她們牢牢掌握了話語主動權。“何謂女性意識？眾說紛紜，但都離不開兩點，一是從女性立場出發(fā)審視女性自我與外部世界即男權中心社會的關系。二是以女性眼光看待女性自我即女人內部世界?！?在《詩經(jīng)》屮，女性意識多從愛情婚姻詩小體

4、現(xiàn)出來。以愛情婚姻為主題的詩，在《詩經(jīng)》中居于十分突出的地位，朱熹說：“凡詩Z所謂風者,多處于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也”。2聞一多曾提出，“要用《詩經(jīng)》吋代的眼光去讀《詩經(jīng)》。用'詩'的眼光讀《詩經(jīng)》，以達到'求真求美'之目的”。'所以研究詩經(jīng)中的女性意識，不僅要從詩經(jīng)時代女性意識產(chǎn)生的社會根源分析，而且要從《詩經(jīng)》文本本身，即從“詩”的角度去分析，下文就將從這兩方面具體分析《詩經(jīng)》中的女性意識。一、《詩經(jīng)》中女性意識產(chǎn)生的社會根源（-）原始群婚風俗的殘余毫無疑問婚姻形態(tài)對女性意識尤其是女性的情愛與生育意識的影響是至關重要的，在概述詩經(jīng)時代也就是西周至春秋吋期主要的

5、婚姻形態(tài)之詢，先簡單介紹一下從原始社會開始人類婚姻的演化過程。我們知道，人類經(jīng)歷了原始群婚、血族混、亞血族婚、對偶婚這些階段然后到一夫一妻制，傳統(tǒng)的婚姻形態(tài)最后定型。對于原始早期階段的婚姻形態(tài)，《呂氏春秋?侍君蘭》屮這樣描述“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母而不知父，無親戚兄弟男女Z別，無上下長幼Z道，無進退揖讓之禮?！保以想象在數(shù)萬年前，生產(chǎn)力極其低下，為了生存人類以群居方式生活于極其有限的空間，人與人的交往也極其有限。這個時期人類有的只是生存的本能反應，不可能有對兩性關系的約束與規(guī)范，在兩性關系上，更多的是基于本能，基于物種繁衍的需要?！读凶?湯問》記載遠古時代“男女雜游，不媒

6、不聘。”5這種亂婚沒有特定的兩性規(guī)范，構不成家族、親族，這種蒙昧時期沒冇任何規(guī)范約束的兩性結合我們稱為原始群婚。后來經(jīng)過血族婚與亞血族婚的的發(fā)展演變，對偶婚出現(xiàn)了。恩格斯在《家庭、私有制與國家的起源》一?書中這樣描述對偶婚：“一個男子在許多個妻子中有一個主妻（還不能稱為愛妻），而他對女子來說，也是她許多丈夫屮的一個主夫?！?對偶婚仍是多夫多妻的生活，所生了女依然屈于女方氏族，但相對于Z麗的婚姻形態(tài)，已經(jīng)有了更進一步的約束和規(guī)范，是向一夫一妻制過度的婚姻形態(tài)。西周吋期，進入封建社會，父權制的被確立致使婚姻形態(tài)也發(fā)生了根木性的變化，中原地區(qū)在婚制上已經(jīng)擺脫蒙昧時代的群婚制和野蠻時代的對偶婚

7、制，進入了一夫一妻制的文明時代?？梢哉f，到一夫一妻制，傳統(tǒng)和真正意義上的婚姻形態(tài)最后定型。雖則如此，由于酋周是由野蠻向文明過度的階段，婚制也呈野蠻向文明的逐漸過度的形態(tài)，而不是突變。群婚風俗的殘余在當時社會并沒有完全消除，這一點體現(xiàn)在《詩經(jīng)》篇章中便是對“仲春三月，令會男女的野合婚”的描寫上。野合是指男女在野外相識，自由幽會甚至可以直接結合的一種行為。野合帶有原始群婚的痕跡，是原始群婚的殘留，它對兩性關系的約束很小，只要男女雙方愿意便可在野外交