淺談魏晉美學的悲劇色彩

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1、淺談魏晉美學的悲劇色彩魏晉是一個充滿動蕩、混亂、災難、血污的時代，王朝不斷更迭,政治斗爭異常殘酷，名士們有意無意的卷入旋渦，然后一批又一批地被送上刑場但即使在這樣的時代，人性卻并不委瑣，甚至較其他時期更加張揚，就算必須付出戕害自己身體甚至生命的代價，也決不放棄靈魂的執(zhí)著和抗爭，“生當復來歸，死當長相思”，也留下了讓后人無限欽羨又只能望其項背的瀟灑飄逸。魏晉時流行清談?！吨袊缹W的文脈歷程》認為：“清談是魏晉名士的一種美麗的生活事件與精神事件，是文人學子逃避政治事功、崇尚思辯理性、開展名理辯詰與打造人格范型的一種文化方式，體現(xiàn)出獨有的魏晉風度魏晉時政權的更迭與派系的沉浮，

2、再加上專制統(tǒng)治者個人的好惡與情緒，疊加在一起，構成了當時極為動蕩的政壇狀況。那是一個即使求“做穩(wěn)了奴隸”也不得的時代。大家都明白其中的變數(shù)，今天是高官厚祿，明天或許就是刀俎與絞架，于是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，心焦不已。殘酷的現(xiàn)實迫使他們不得不對自己的生活方式進行謹慎的設計。積極的態(tài)度顯然是不可取的，因為一旦卷入旋渦，連回旋的余地也沒有了。但是消極的態(tài)度同樣行不通，因為消極必生對立，對立必生嫌隙，嫌隙必然招來仇視甚至殺害。不是每一個人都有阮籍那樣的本事，一醉兩個月，將與司馬氏的婚議拖得不了了之；或者以一篇華而不實的文章應付掉當權者的差事。伴隨著名士們終H如履薄冰的心理體驗的感

3、受是“孤”、“寒”、“驚”、“凄”、“愁”、“悲”。阮籍“憂思獨傷心”，嵇康“獨步光庭側”，連曹不都覺得“苦寒常相逼”，陸機說何晏“顧影常自憐”就不難理解了。甚至“草木皆兵”“杯弓蛇影”的驚恐典故出自魏晉時代，都可說是很自然的事情。從這個角度看，魏晉士人在表面上的灑脫超然背后，承受了多少局外人難以想象的壓抑和憤慨？正因了這份張力，魏晉士人的瀟灑風流才有了他者不可能具備的沉甸甸的分量。然而即使如此，誰乂愿意輕易了斷殘牛？從降生的那-刻起，人所面對的問題就是如何生，而不是如何死。連英雄一世的曹操，也慨嘆：“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?！焙螞r那些空有一腔抱負而無處

4、施展，甚至連生活方式都沒有自主權、在夾縫中求生存的人呢？陸機有“天道信崇提，人生按得長，慷慨惟平生，俯仰獨悲傷”，劉琨有“功業(yè)未及建，夕陽忽西流，吋哉不我與，去乎若云浮”,老百姓也慨嘆“生年不滿百，常懷千歲憂”。阮籍算能舉重若輕了，照樣念叨“人生若塵露，天道邈悠悠”。哪里有一點超然出世的仙風道骨？生存的疲憊和死亡的悲哀，在魏晉名士的心靈屮埋下了悲涼的種子，迫使他們將自己放逐于竹林山泉之間，把思維的觸角伸向人生的最深層面，去追問、言說本體問題。為了在生存的同時減弱這種疲憊、惶恐與悲哀，他們拼命地喝酒服藥，在不至于危及生命的人情領域里刻意求真，以致極端到讓常人側冃的程度，才

5、有了表面上怪誕奇異的所謂“魏晉風度”。這是他們唯一可以釋放真我的空間，所有的堅持和執(zhí)著全部傾注的所在。在其他各方面被迫萎縮的背景上，這份怪異尤其顯得與眾不同，甚至觸目驚心。本來是為了惜身養(yǎng)生，結果反而戕害了自己的身體;舉杯是為了銷愁，卻不料愁悶更加揮之不去,連精神也給連累了。但他們就是以這種獨特的方式，展示了他們作為存在的真實樣貌，象荊棘從中的舞者，即使鮮血淋漓，也依然狂舞不止。因為，存在本身，就是腔利的一種形式。三、結語魏晉之世與春秋戰(zhàn)國不同，那時雖然一樣動蕩混亂，但強有力的集權制度詭未形成，一切還在探索醞釀之中，所以可以“百家爭鳴”,任何花草都可能有開放的生命空間；

6、魏晉和晚明也不同，那時候隨著商業(yè)和城市的發(fā)展，思想者混跡其間，在某種程度上成了市民階層的代言人，所以并不孤獨，而魏晉時思想主要還是上層士人的奢侈晶，他們一往無前同時曲高和寡，格外敏感同時無處言說，又因太過執(zhí)著而不肯寬容，所以雖然重情也難免落寞，平添了兒分悲壯；魏晉又和民國不同，那時森嚴的封建秩序的壁壘已經(jīng)搖搖欲墜，誰都不妨吶喊幾聲，而魏晉時專制秩序的威力止初露崢喋，處于上升的階段，絕不輕易放過任何一個可以施展拳腳的機會，于是種下了太多隨意的荊棘，更增加了魏晉時人揮灑生命活力的難度。惟其如此，在灑脫、隨意、享樂甚至沉淪的寬袍大袖后面，那份執(zhí)著、堅持、憂憤、傷痛才更加刻骨銘

7、心，而且整日“低徊不已”。有了這份悲慨的底色，魏晉人的放蕩恣情才不至于輕浮怪誕，反而開岀一片狂放的異花，散發(fā)出攝人心魄的異香來。