現(xiàn)當(dāng)代作家作品研究試題1

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1、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家作品研究試題1.談?wù)勀銓?duì)劉震云作品中倫理、宗教、存在幾個(gè)關(guān)鍵詞的理解。（25分）一、倫理就是個(gè)人和個(gè)人的Z間的道徳關(guān)系。這同樣包含冇不同層而：家庭成員Z間，祖孫、母女Z見(jiàn)得倫理，《大廟上的風(fēng)鈴》是對(duì)于姐弟倫理關(guān)系的思考，《栽花的小樓》主要傳達(dá)了對(duì)夫夫妻間倫理關(guān)系的思考，《罪人》里主要是對(duì)于兄弟倫理的質(zhì)疑，短篇《爹有病》屮,他把父子之間的倫理關(guān)系完全的解構(gòu)；社會(huì)成員之間，不同等級(jí)之間，劉震云作品中總體上主要體現(xiàn)在人與人之間這種家庭倫理和社會(huì)倫理，屮期寫(xiě)作，其在《故鄉(xiāng)而和花朵》屮也透露出對(duì)于生態(tài)倫理的擔(dān)憂(yōu)。劉震云總體上說(shuō)對(duì)倫理的態(tài)度也是孑盾的。在各種關(guān)系與其他倫

2、理比較，對(duì)于傳統(tǒng)倫理中人與人之間的各類(lèi)關(guān)系基本都是解構(gòu)中試圖出一種和諧：夫妻之間的倫理關(guān)系被放置在人性木能、世俗財(cái)富的交割屮拷問(wèn)，，探討的姐弟與男女之情。劉這種在對(duì)人之間倫理的解構(gòu)，其實(shí)是探求和挖掘其體制下的人性。倫理是覆蓋在表層的一張“紅蓋頭”，而蓋頭下的東西才是其所尋找的。二、人對(duì)人生和口我困惑尋根究底進(jìn)行深思過(guò)程中，對(duì)于注重?zé)o常不能掌控現(xiàn)象的背后那種神秘的力量幻化為一個(gè)神，讓民眾信仰它，并把各種現(xiàn)象的價(jià)值判斷形成一種價(jià)值體系，讓我們對(duì)生命屮遇到的一切事情都有一個(gè)合適的價(jià)值判斷,從而讓靈魂有個(gè)依靠，不至于在“危機(jī)感”或孤獨(dú)和恐懼的問(wèn)題來(lái)臨時(shí)無(wú)所依托和慰藉。宗教是也一種

3、知識(shí)，人類(lèi)Z所以需要宗教，正是它給人以對(duì)自我的清澈洞察,解答了最高深的問(wèn)題，因而向我們轉(zhuǎn)達(dá)了一宗完美的門(mén)我和諧，并給我們的思想灌輸了一種絕對(duì)的圣潔，宗教與倫理的吋間功能類(lèi)似，以不同的途徑試圖解決個(gè)體存在的困惑問(wèn)題，o相對(duì)于哲學(xué)的個(gè)體而言，宗教則是群體性的。宗教社會(huì)中的個(gè)體相對(duì)于倫理社會(huì)中的個(gè)體內(nèi)心更有依附感和歸宿感。宗教在中國(guó)沒(méi)能真正解決個(gè)體的靈魂歸屈問(wèn)題，尤其是對(duì)屮國(guó)這種世俗精神無(wú)能為力，我們不能否認(rèn)，宗教在中國(guó)的社會(huì)和人性建設(shè)中確實(shí)發(fā)揮過(guò)積極的作用?！稖毓室痪潘亩返拇鬄?zāi)難中就冇所探討。但宗教的的冇限性，其并不能解決人之存在的根本問(wèn)題和困惑。三、存在按照存在主義的觀點(diǎn)

4、是在工業(yè)社會(huì)、科學(xué)主義盛行下的產(chǎn)物，人在工業(yè)、社會(huì)、在科學(xué)主義觀念的統(tǒng)治下，人性被機(jī)器和技術(shù)異化，因?yàn)楣虉?zhí)地科學(xué)主義堅(jiān)信科學(xué)的發(fā)展可以解決一切。而這種科學(xué)理性的狂人恰恰忽略了人文理性，二戰(zhàn)后，一方面因?yàn)楝F(xiàn)代科技對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)的解構(gòu),另一方就是看到現(xiàn)代科技對(duì)人類(lèi)造成的巨大災(zāi)難。他們?cè)趩适Я颂靽?guó)的精神歸宿之后，在現(xiàn)代社會(huì)也不能找到依托導(dǎo)致人和人Z間顯得陌生和難以溝通，失去了家園感，人論為機(jī)器生產(chǎn)和管理體制的一部分，喪失了完整口我,，又缺少一個(gè)靈魂的歸宿，切實(shí)感到被拋在世間的孤獨(dú)感，，存在主義在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生，。而中國(guó)人存在的孤獨(dú)感的源頭口J能更復(fù)雜。屮國(guó)倫理社會(huì)的全面解體可以說(shuō)始于

5、20世紀(jì)80年代后，個(gè)體也是從那個(gè)吋間后開(kāi)始出現(xiàn)類(lèi)似于西方那種孤獨(dú)和焦慮的情緒，一種對(duì)于現(xiàn)代理性的懷疑、對(duì)于偶然性世界屮個(gè)體存在無(wú)意義的憂(yōu)心。人與社會(huì)節(jié)奏的不合拍，著實(shí)感到自己是局外Z人，不是在其體制Z內(nèi)卻很想融入某處，尋求精神辯護(hù)和寄托?！兑痪漤斠蝗f(wàn)句》和《手機(jī)》等教反應(yīng)精神上的空虛與無(wú)助和不斷尋求的過(guò)程。2?閻連科創(chuàng)作中如何進(jìn)行權(quán)力和倫理批判的？（25分）一、閻連科作為當(dāng)代文壇上一位有成就的小說(shuō)家，其鄉(xiāng)土小說(shuō)的獨(dú)特之處在于他在鄉(xiāng)村權(quán)力話(huà)語(yǔ)的燭照之下，構(gòu)建了屬于他口己的鄉(xiāng)村世界，鄉(xiāng)村人物在這里演繹出了一場(chǎng)場(chǎng)動(dòng)人而悲切的故事。閻連科的鄉(xiāng)村權(quán)力敘事為我們撥開(kāi)了籠罩在鄉(xiāng)村權(quán)力

6、之上的面紗，切入到了它歷史和現(xiàn)實(shí)的深層文化背景Z中。閻連科鄉(xiāng)村權(quán)力敘事卜?的人物形象，分為三類(lèi)人物：一是權(quán)力人物，以《情感獄》中的支書(shū)、〈日光流年》屮的司馬藍(lán)和〈受活》中的茅枝婆為代表進(jìn)行了解讀；二是權(quán)力邊緣者，個(gè)人認(rèn)為隊(duì)長(zhǎng)三叔的形象塑造得非常成功；三是無(wú)權(quán)者，這類(lèi)人物在閻連科鄉(xiāng)土小說(shuō)中作為符號(hào)化的存在，是作者關(guān)注的主要對(duì)象，《天宮圖》中的路六命最具有代表性。閻連科權(quán)力敘事風(fēng)格的演進(jìn)主要?dú)w結(jié)于作者敘事手法的轉(zhuǎn)換、創(chuàng)作觀念的改變和書(shū)寫(xiě)范圍的擴(kuò)展。閻連科在深層的文化背景上展開(kāi)的對(duì)鄉(xiāng)村權(quán)力的書(shū)寫(xiě)，不但讓讀者看到了鄉(xiāng)村中現(xiàn)存的幾種權(quán)力結(jié)構(gòu)類(lèi)型，更讓讀者見(jiàn)識(shí)了以權(quán)力為屮心構(gòu)筑的各種

7、人物形象。這些都是作者對(duì)鄉(xiāng)村權(quán)力體制的一?種深層反思：法制的而非人為的鄉(xiāng)村權(quán)力如何在鄉(xiāng)村中建立，鄉(xiāng)村權(quán)力的運(yùn)作又能怎樣更好地服務(wù)于村民們？……其實(shí)，閻連科對(duì)鄉(xiāng)村權(quán)力的書(shū)寫(xiě)與反思，是對(duì)幸福人生的探索，但這一探索無(wú)疑是一個(gè)失敗之舉。二、對(duì)鄉(xiāng)村倫理的想象是閻連科小說(shuō)的主要敘事方式，對(duì)鄉(xiāng)村倫理的呈現(xiàn)是閻連科小說(shuō)的精髓，對(duì)鄉(xiāng)村倫理的批判是閻連科小說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，鄉(xiāng)村倫理的反常則是閻連科小說(shuō)人物悲劇的根源，鄉(xiāng)村倫理的當(dāng)代性反思則是作者小說(shuō)寫(xiě)作的精神旨?xì)w。從閻連科小說(shuō)所展示的的鄉(xiāng)土倫理屮，我們可以發(fā)現(xiàn)半代屮國(guó)鄉(xiāng)I:世界惡魔性的?面,從屮清