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1、關(guān)于文學(xué)語言的論文 【內(nèi)容提要】 在文學(xué)語言觀上,古典的“載體”說和現(xiàn)代的“本體”說都有片面性文學(xué)語言既是文學(xué)的工具,又是文學(xué)的對(duì)象作家感受到言不盡意的痛苦,追求“言外之意”是解除這種痛苦的一個(gè)策略文學(xué)的幻象應(yīng)該而新鮮,與此相對(duì)應(yīng),文學(xué)語言的深層特征是“內(nèi)指性”、“本初性”和“陌生化” 語言是文學(xué)的第一要素但至今我們?cè)谖膶W(xué)語言方面研究得很不夠?qū)τ谖膶W(xué)語言的種種問題,只停留在淺層的描述上如語言在文學(xué)中到底具有什么功能、處于什么地位呢?為什么又有那么多的作家呼喊“語言的痛苦”呢?文學(xué)語言與日常語言有沒有區(qū)別?如果有區(qū)別的話,那么文學(xué)語言的深層特征又呢?本文將對(duì)
2、這些問題做初步的探討 一、語言在文學(xué)中的地位和功能 從古典到現(xiàn)代,人們都非常重視語言在文學(xué)中的地位但他們對(duì)語言在文學(xué)中究竟占有什么地位、具有什么功能的看法是各異其趣的中外古典文論所持的是“載體”說,語言只是一種“形式”、“工具”、“媒介”、“載體”,它的功能在表達(dá)生活和情感的內(nèi)容,內(nèi)容有“優(yōu)先權(quán)”,包括語言在內(nèi)的形式則處于被內(nèi)容決定的地位20世紀(jì)西方科學(xué)主義文論則持“本體”說,認(rèn)為語言是文學(xué)的“本體”,文學(xué)就是語言的建構(gòu),語言是文學(xué)的存在的家園古代文論與20世紀(jì)西方文論的文學(xué)語言觀就這樣分道揚(yáng)鑣文學(xué)語言觀念從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變是怎樣發(fā)生的呢? 這種現(xiàn)代語言論
3、的文學(xué)觀念是有一定的道理的我們可以從“人”和“文化”這兩個(gè)視角來證明文學(xué)語言本體論有其理論基礎(chǔ) 語言是人的最重要的一種符號(hào),因此,在卡西爾看來語言也是區(qū)別人與動(dòng)物,并指明人的獨(dú)到之處的一個(gè)重要方面卡西爾說有兩種不同的語言,一種是情感語言,一種是命題語言在類人猿那里有情感語言,它可以表達(dá)情感,但不能指示和描述因?yàn)樗痪哂小把舆t模仿”和“移位”的認(rèn)知機(jī)制,也不具備轉(zhuǎn)換、開放的機(jī)制只有在人這里,才用具有認(rèn)知、轉(zhuǎn)換、開放機(jī)制的“命題語言”進(jìn)行交往活動(dòng)人才是真正的語言符號(hào)動(dòng)物進(jìn)一步說,人的語言與人的感覺、知覺、想像、理解等心理機(jī)能是同一的語言是內(nèi)在于人的感覺的,就以個(gè)體的人的語
4、言發(fā)展而言,他的語言與他的感覺是一致的一個(gè)老年人說不出兒童的那樣天真爛漫的話,是因?yàn)樗呀?jīng)在社會(huì)化過程中失去了“童心”,找不到兒童的感覺;同樣的道理,兒童有時(shí)會(huì)說出一些完全不合理不合邏輯但卻極生動(dòng)和極富詩意的話,就是因?yàn)樗麄儫o知,他們還沒有“社會(huì)化”,他們的語言與幼小心靈的感覺是同一的在現(xiàn)代生活交往中擁有一個(gè)新詞或新的詞語組合,就表明對(duì)生活的一種新態(tài)度,或者是人們的一種舊的生活方式的結(jié)束,或者是一種新的生活的開始,或者顯示某種生活正處在變動(dòng)中 既然語言是與人的感覺、知覺、想像等是同一的那么文學(xué)語言的“美學(xué)功能”與人們的藝術(shù)直覺具有同一性就更凸現(xiàn)出來了如果說日常語言具有
5、“實(shí)用”和“美學(xué)”兩種功能的話,那么在文學(xué)語言中,語音的搭配,詞的組接,句子的連接,就不單是為了傳達(dá)信息,它們本身就具有審美意義例如,唐代岑參的詩《白雪歌送武判官歸京》: 北風(fēng)卷地白草折,胡天八月即飛雪忽如一夜春風(fēng)來,千樹萬樹梨花開 在這頭四句中,如用保存古音較多的南方音讀,那么“折”和“雪”都應(yīng)該讀急促的摩擦的入聲,而后面的“來”和“開”則是流暢浩蕩的平聲在這首詩中,由入聲轉(zhuǎn)入平聲,象征著由封閉到開放,由寒冷局促的冬天到百花盛開的春天的轉(zhuǎn)換這里,詞的這種先后安排本身就含有審美意義這就是因?yàn)樽髡邚?qiáng)調(diào)了語言的美學(xué)功能,似乎平時(shí)作為傳達(dá)手段而毫不起眼的語言突然開始強(qiáng)
6、調(diào)自己的存在這里需要特別指出的是,在文學(xué)作品中,作家為什么這樣選擇和安排詞句,而不是那樣選擇和安排詞句,這是因?yàn)檎Z言的運(yùn)用是與作家的藝術(shù)直覺同一的他們這樣運(yùn)用語言,不是單純擺弄某種技巧,乃是因?yàn)樗麄內(nèi)缭~語這般感覺生活卡西爾在評(píng)論莎士比亞的劇作時(shí),在指出他筆下那些故事本身都是陳舊的大家都熟悉的之后,接著說:沒有莎士比亞的語言,沒有他的戲劇言詞的力量,所有這一切仍然是十分平淡的一首詩的內(nèi)容不可能與它的形式———韻文、音調(diào)、韻律分離開來這些形式成分并不是復(fù)寫一個(gè)給予的直觀的純粹外在的技巧和手段,而是藝術(shù)直觀的基本組成部分 卡西爾的這個(gè)看法很精到,說明作家筆下的語言的確不是單
7、純的技巧,而是內(nèi)在于作家的“藝術(shù)直觀”莎士比亞藝術(shù)感覺的特征與文學(xué)語言的運(yùn)用是同一的,他的語言只是他的感覺的組成部分抽離他的語言,他的作品就變得十分平淡 語言又是一種文化,從而它能夠規(guī)定人們思考的不同方式應(yīng)該說,語言本身就是一種文化因?yàn)槿耸潜仨氂谜Z言來思考問題的,語言不同,思考的方式自然不同,作為思考的產(chǎn)物的文化也就不同操英語的人和操漢語的人,不僅僅是用不同的語言工具,實(shí)際上是擁有不同的文化和對(duì)事物的不同理解例如“梅花”這個(gè)詞,整個(gè)歐洲都沒有,因?yàn)闅W洲沒有梅花那么中國人的“松、竹、梅歲寒三友”的觀念,歐洲人也
