文化同構(gòu)基礎(chǔ)上的相融共生

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1、文化同構(gòu)基礎(chǔ)上的相融共生文化同構(gòu)基礎(chǔ)上的相融共生□何屮華馬克思主義作為西方現(xiàn)代性的批判地反思的結(jié)果，它同中國傳統(tǒng)文化既有民族性距離，也有時代性差杲。但是，既然它們都是人類文明發(fā)展過程屮積淀起來的優(yōu)秀成果,必有具對通約Z處。而且,更為重要的是，馬克思主義屮國化的實際歷史進(jìn)程和豐富經(jīng)驗本身，也充分證明了存在著兩者彼此融合的內(nèi)在可能性。我們以往注意它們差別的方面多,而揭示其親和性的一而較少,現(xiàn)在是應(yīng)該著重做這方而工作的時候了。因為這項工作，也是提升我們文化自信心的需要，是建構(gòu)文化強(qiáng)國的需要，是實現(xiàn)中華民族偉大歷史

2、復(fù)興的需要。理論選擇的背后,除了實踐選擇，更是文化選擇。中國傳統(tǒng)文化實際上構(gòu)成了馬克思主義中國化的解釋學(xué)背景,五四'運動無疑是馬克思主義融入中國本土的重要契機(jī)，當(dāng)時，西學(xué)東漸'日熾,傳入中國的西方思潮、學(xué)說、理論花樣繁多，不下十兒種，但為什么單單馬克思主義最后勝出，被我們選擇和接受?這絕非偶然。馬克思說:，理論在一個國家實現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！R克思主義中國化Z所以能夠取得成功，當(dāng)然是兇為馬克思主義契合了中國社會變革的歷史需要,但從更深層看，它還是中國文化選擇的結(jié)果。離開了文化

3、上的親和性，單純的丿力史需要不足以使他者文化的中國化成為可能。因此，理論選擇的背后，除了實踐選擇，更是文化選擇。沒有文化選擇，馬克思主義中國化也不可能實現(xiàn)。理論傳播就像植物移植,倘若水土不服，最后也難以成活。中國傳統(tǒng)文化同歐洲人陸禪學(xué)Z間具有某種親和性,而同英美傳統(tǒng)就存在淸晰的異質(zhì)性，警如英美傳統(tǒng)的自出主義和分析哲學(xué)，就很難在中國文化語境中獲得實質(zhì)性的生存。嚴(yán)復(fù)譯介英國的H由主義，胡適譯介美國的口由主義，都未能在中國，成活》分析哲學(xué)雖然早已傳入中國，但也并未真正，扎根°。在這個意義上，馬克思主義的中國化，歸

4、根到底不能不有賴于馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的某種同構(gòu)關(guān)系。因此，中國傳統(tǒng)文化實際上構(gòu)成了馬克思主義屮國化的解釋學(xué)背景。未經(jīng)中國傳統(tǒng)文化小介的馬克思主義是無法融入中國木土的，也不可能真正在小國大地上扎根、開花和結(jié)果。這種中國化的過程，決不足簡單的比附或格義，而是內(nèi)在的會通。早在1938年10月，毛澤東就曾明確指岀：，馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)?！^，民族形式'包括，新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和小國氣派；英中自然包含語言層而。語言不僅僅屬于形式，還必

5、然具有內(nèi)容。海徳格爾說得好:，語言是存在的家。種語言實際上就表征著某個特定民族的存在方式。在此意義上,語言是文化的，既是其形式，也是其內(nèi)涵。它積淀著一個民族的牛存史和發(fā)展史，同時也濃縮著這個民族的生存智慧，內(nèi)在地蘊(yùn)含著它的哲學(xué)理念。所以，讓，馬克思主義'說，屮國話：實質(zhì)上就是兩種文化在其木根處的相遇、翻譯、對話和融會貫通。馬克思主義對，實踐’至上性和優(yōu)先性的強(qiáng)調(diào),與追求，知行合一'的中國傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在的一致性毛澤東思想作為馬克思主義基本原理和中國革命具體實際相結(jié)合的成功范例，乃是馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化內(nèi)

6、在融介的最典型體現(xiàn)。從某種意義上可以說，領(lǐng)會了毛澤東思想的精髓、實質(zhì)和特點，也就把握了這種融合的主要內(nèi)容和基木理路。毛澤東曾指出：，十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！缭诙韲赂锩榜R克思主義就已傳入中國，但何以未能形成氣候，而只是到了十月革命爆發(fā)，才真正被中國社會所接納和認(rèn)同？中國文化貝有悠久的強(qiáng)調(diào)，效驗'的傳統(tǒng)，譬如墨子有，三表'說,不僅要求，本,原更在意，用荀子有，符驗'說，主張，起而可設(shè)，張而對施行韓非子有，參驗'說，所謂，循名實而定是非，因參驗而審言辭十月革命證明了馬克思主義的

7、實踐力量，這無疑是中國之所以選擇馬克思主義的重要理由。而這既是中國傳統(tǒng)文化同馬克思主義的一致Z處,也是中國傳統(tǒng)文化選擇馬克思主義的深層原因。青年毛澤東在給蔡和森等人的信中曾經(jīng)批評羅索的學(xué)說為，理論上說得通，事實上做不到‘。因為，事實是當(dāng)前的，是不能消滅的，是知了就要行的,知了就要行'無疑是中國傳統(tǒng)文化知行合一品格的體現(xiàn)和訴求，它成為毛澤東選杼外來思想的重要尺度。正是基于這-點，毛澤東說:，唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實，不像唯理觀Z不能證實而容易被人搖動?！嗄昝珴蓶|就有，問蒼茫大地，誰主沉浮'的詩句，

8、它透顯出毛澤東對我們這個多災(zāi)多難民族的救世情懷和抱負(fù)，濃縮并折射著儒家思想乃至整個小國傳統(tǒng)文化所固有的拯救情結(jié)和擔(dān)當(dāng)意識?！墩撜Z〃泰伯》曰：，士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?’張載也捉岀，為犬地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平'的宏愿。與此相似，馬克思自少年就立，忐,為人類而工作'，到了人學(xué)階段即渴慕扮演,普羅米修斯式'犧牲者和拯救者的幷色。，哲學(xué)的世界化和世界的