王世襄鑒定的境界

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1、【名人名家】王世襄鑒定的境界現(xiàn)在每年都有拍賣(mài)公司舉辦的拍賣(mài)預(yù)展，去看預(yù)展很有意思，在扌n賣(mài)現(xiàn)場(chǎng)看人有吋比看拍詁還有樂(lè)。來(lái)看拍賣(mài)預(yù)展的什么樣的人都有，有專(zhuān)家、行家，也有裝模作樣的假行家，從一個(gè)人觀看扌n品的舉止就能大概判別出來(lái)其鑒賞的能力。往往能看見(jiàn)一些穿著入?yún)?、擺著“譜”拿著“勁兒”的人，好像透著有多大學(xué)問(wèn)，帶著手電筒、顯微鏡、放大鏡等，抱著一個(gè)器物翻來(lái)覆去的又照又看。有吋候離他們挺遠(yuǎn)的，看著就覺(jué)得好笑。他們手里抱著的東西木來(lái)就非常開(kāi)門(mén)，老遠(yuǎn)就看出來(lái)了，真不明白他們述在那兒里里外外仔仔細(xì)細(xì)地看個(gè)啥。實(shí)際上，

2、他們是在摹仿古玩鑒定的傳統(tǒng)鑒定方法，就是按照每一品種的古玩所具有的特征總結(jié)出的許多說(shuō)道，或是通過(guò)對(duì)某些特征細(xì)節(jié)總結(jié)出很多招數(shù)，依照這些說(shuō)道和招數(shù)作真?zhèn)蔚呐袆e。其實(shí)，這是一個(gè)很低層次的鑒定方法，當(dāng)今這么多人買(mǎi)古玩上當(dāng)，從根兒上講，很大程度是這種方式造成的，可惜這種方式當(dāng)今述是主流，幾乎大家都如此，還在流行。當(dāng)心誤入歧途造成這種現(xiàn)象的原因同然很多，但是，介紹文物鑒賞類(lèi)的好書(shū)太少是重要原因之一，回憶起來(lái)，關(guān)于文物鑒定的書(shū)籍明代曹昭（明仲）箸有一本《格古要論》，是比較早的一本，聽(tīng)上去這本書(shū)是寫(xiě)古玩鑒定的，但是實(shí)際更

3、多的是從藝術(shù)史和器物鑒賞的角度來(lái)寫(xiě)的，并沒(méi)有涉及過(guò)多的實(shí)質(zhì)性的鑒定方法，但是已經(jīng)有了以招數(shù)來(lái)判別古玩的雛形，應(yīng)該說(shuō)開(kāi)了一個(gè)并不算好的頭。民國(guó)期間，趙汝珍所著的一本《古玩指南》，于1944年岀版，對(duì)古玩行業(yè)并未起好的作用。在書(shū)屮，他不僅著錄了一些錯(cuò)誤的古玩鑒別方法和“招數(shù)”，同時(shí)傳播了這種方式，有些不靠譜的招數(shù)現(xiàn)在還在使用，這本書(shū)原本并沒(méi)有真正的學(xué)術(shù)地位，更談不上嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)槎嗄陙?lái)一直沒(méi)有相應(yīng)的入門(mén)古玩專(zhuān)業(yè)圖書(shū)的原因，致使此帖自岀版以來(lái)，一直暢銷(xiāo)，70多年來(lái)不斷有岀版社不斷再版發(fā)行。初入門(mén)學(xué)習(xí)古玩的人可以讀讀此

4、心但對(duì)帖中的各種“招數(shù)”還是要謹(jǐn)慎對(duì)待。30多年前，我認(rèn)識(shí)王世襄先生之前走的也是這個(gè)（標(biāo)準(zhǔn)）路數(shù)，當(dāng)時(shí)從老一代古玩商和圈子里的藏友們學(xué)了各種的招數(shù)，對(duì)應(yīng)每種器物都有相應(yīng)的招數(shù)作判別，幾年下來(lái)，述覺(jué)得自己眼力挺好的，這亦是一個(gè)普遍的規(guī)律：按這種方法，一旦學(xué)會(huì)了一些技術(shù)性的知識(shí)，學(xué)得了一些招數(shù)Z后，必然慢慢的就會(huì)越發(fā)自滿、自負(fù)，不知深淺，從宏觀角度講，走這種路線必然是越來(lái)越注重細(xì)節(jié)，眼界會(huì)越來(lái)越窄，人的心胸也會(huì)越來(lái)越窄，變得I?分小氣。且無(wú)知者最無(wú)畏，到達(dá)自滿、自負(fù)，這個(gè)階段的時(shí)候，就離著上當(dāng)受騙不遠(yuǎn)了，看東西

5、也是翻來(lái)覆去。拿件瓷器，先是掂量掂量手頭兒，又聞?dòng)挚??？醇揖呤窍茹@桌子底下，死乞白賴(lài)地逐一去看個(gè)部件是否有后修后改或后配的等等。后來(lái)認(rèn)識(shí)了王先生，發(fā)現(xiàn)他對(duì)古代藝術(shù)品的鑒賞根本就不是這一套，他只需要看一眼，就“一眼明”，心里就明白了,從側(cè)面看，他人“一打愣”一愣神，像打了個(gè)激靈似的就看清楚了?！巴麣狻辈攀钦榔鋵?shí)，自古對(duì)這種鑒定就有一種叫法：“望氣”。所謂的“氣”就是“氣韻”，實(shí)際上它是透過(guò)看被鑒定器物本身，看到它背后的精神世界，氣韻表現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)代的精神。此種鑒定的方法實(shí)際上才是最本質(zhì)最精準(zhǔn)的，把握住的是整

6、體的氣息。對(duì)于“望氣”王世襄先生在《錦灰三堆》小有一篇論文做了專(zhuān)門(mén)講述。在這篇文章屮他很謙虛、客氣，但講到了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。那篇文章初讀起來(lái)似很簡(jiǎn)單，但實(shí)際卻不簡(jiǎn)單，是一篇值得慢慢品味、體會(huì)的文章。和王世襄先生在一起，經(jīng)眼看了不少的東西，首先，他對(duì)古代藝術(shù)品評(píng)價(jià)的用語(yǔ)非常有意思。不像有些自稱(chēng)行內(nèi)的“高”人總能對(duì)著某件東西說(shuō)這說(shuō)那，沒(méi)完沒(méi)了。在他見(jiàn)過(guò)的器物屮，對(duì)其屮的90%根本就不吭聲，沒(méi)表情，不置可否。不用說(shuō)了，這樣?xùn)|西根本都犯不上廢話。應(yīng)特別說(shuō)明，他看了不吭聲的東西不一定就是新的或是假的，但肯定是不夠藝術(shù)品的

7、標(biāo)準(zhǔn)。在王先生眼里，藝術(shù)水準(zhǔn)第一位，藝術(shù)品不分新老，不分時(shí)代。凡是看見(jiàn)藝術(shù)水準(zhǔn)不高的甭管年代月多老他都沒(méi)有表情，不吭聲。如果他看上一件不錯(cuò)的，他標(biāo)準(zhǔn)的肯定語(yǔ)就是：“嘿，好”這么兩個(gè)字。如果若是特別打動(dòng)人的、是不得了的絕品，則加兩個(gè)字“嘿、嘿，真好！”若這件器物是古物則再加上一個(gè)斷代，如“夠元（代），夠明（代）”。古玩界歷來(lái)有這樣的說(shuō)法：玩古玩沒(méi)有不打眼的，沒(méi)有不上當(dāng)?shù)??？墒沁@么多年來(lái)，在王先生看過(guò)的不計(jì)其數(shù)的器物屮，述沒(méi)有發(fā)現(xiàn)王先生看錯(cuò)東西上了當(dāng)?shù)氖?。他的圖書(shū)小著錄了那么多藏品，在社會(huì)上出版發(fā)行了這么多年，

8、也沒(méi)聽(tīng)到有誰(shuí)說(shuō)某件東西整個(gè)兒是個(gè)“瞎活兒”。透過(guò)物質(zhì)的表面現(xiàn)象深入本質(zhì)的“望氣”境界，當(dāng)然是古玩鑒賞的最高層次,絕非人人能做到，客觀地說(shuō)，是沒(méi)有多少人能做到。更準(zhǔn)確地說(shuō)，是沒(méi)有幾個(gè)人能真做到。王先生能行，是因?yàn)榈滋N(yùn)深厚。他從小涉獵中國(guó)文化，首先研究小國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)，氣韻和精神在書(shū)法和繪畫(huà)上的反映最為鮮明。在此基礎(chǔ)上，他又研究青銅器、漆器、佛像、造像、樂(lè)器、竹刻、家具，融會(huì)貫通，捕捉到了這些器物間內(nèi)在相應(yīng)的聯(lián)系和時(shí)代