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《約翰_塞爾心靈哲學(xué)探析——從心靈到語(yǔ)言》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、theconceptofnaturalizedmindinbiologicalphenomenon;Inpracticevalue,itbroughtsolutiontosolvephilosophyquestiones-Innovationpointsofthisarticleare:comprehensivelyanalysestherelatedcontentofSearle^sphilosopyofmindontheonehand,especiallydiscussesthebiologicalphenomenonprocessfrommindtola
2、nguage,andconfirmesthemodermvalueforSearle5sphilosophyofmindontheotherhand,especiallyitsbrillianteffcetiononthemodemphilosophystudy.Keywords：Philosophyofmind,Consciousness,Intentionality,Verbalbehaviorsin第1章緒論11」約翰?塞爾心靈哲學(xué)的思想淵源1L1.1啟蒙運(yùn)動(dòng)11.1.2形而上學(xué)21.2約翰?塞爾心靈哲學(xué)的研究綜述3121國(guó)外對(duì)約翰?塞爾心靈哲學(xué)的研究綜
3、述31.2.2國(guó)內(nèi)對(duì)約翰?塞爾心靈哲學(xué)的研究綜述61.2.3國(guó)內(nèi)外對(duì)約翰?塞爾心靈哲學(xué)研究存在的問(wèn)題81.3研究的目的、意義及方法9131研究的目的91.3.2研究的意義91.3.3研究的方法10第2章約翰?塞爾心靈哲學(xué)思想的基本理論112.1默認(rèn)點(diǎn)112.1.1默認(rèn)點(diǎn)的基木思想112.1.2默認(rèn)點(diǎn)的爭(zhēng)論132.2外部實(shí)在論142.2.1外部實(shí)在論的概念142.2.2四種反對(duì)外部實(shí)在論的觀點(diǎn)15第3章約翰?塞爾心靈哲學(xué)的主要內(nèi)容213.1從心靈到語(yǔ)言的本質(zhì)：意識(shí)213.1.1作為生物學(xué)現(xiàn)象的心靈213」.2意識(shí)及其結(jié)構(gòu)性特征253.2心靈與語(yǔ)言的中介：意向性3
4、03.2」意向性的含義303.2.2意向性的特點(diǎn)333.2.3意向狀態(tài)35324意識(shí)、意向性以及意向狀態(tài)的關(guān)系38第4章約翰?塞爾心靈哲學(xué)的特征：語(yǔ)言404.1語(yǔ)言行為404.1.1語(yǔ)言行為的含義404.1.2語(yǔ)言行為的類型414.1.3語(yǔ)言行為的特征434.2語(yǔ)言與意向性454.2.1意義與交流的關(guān)系45422語(yǔ)言的規(guī)則和系統(tǒng)47第5章約翰?塞爾心靈哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值495.1約翰?塞爾心靈哲學(xué)的理論價(jià)值495.1.1約翰?塞爾心靈哲學(xué)是綜合性的理論495.1.2確立了形而上學(xué)作為解決哲學(xué)問(wèn)題的前提495」.3確立了生物的自然的心靈505」.4心靈哲學(xué)的內(nèi)部統(tǒng)一
5、515.2約翰?塞爾心靈哲學(xué)的實(shí)踐價(jià)值525.2.1為語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件525.2.2意向性成為心靈哲學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)的新工具535.2.3為意向性的研究注入了新的思路545.2.4為解決哲學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論提出了新的解決方法545.2.5給哲學(xué)中或哲學(xué)與其他學(xué)科的交叉研究提供了啟示55結(jié)語(yǔ)56致謝57參考文獻(xiàn)58攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表論文63第1章緒論1.1約翰?塞爾心靈哲學(xué)的思想淵源肓蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展對(duì)心靈哲學(xué)的興起和發(fā)展有著重要的影響。自17世紀(jì)的科學(xué)革命開(kāi)始，一直到20世紀(jì)最初的幾十年的時(shí)間之內(nèi)，大多數(shù)人特別是接受過(guò)一定程度教育的人都認(rèn)為自己應(yīng)該能
6、夠也可以理解一些關(guān)于宇宙是如何運(yùn)作的重要的事情。而實(shí)際上，在西方文明的發(fā)展歷程中，很長(zhǎng)一段時(shí)間人們?cè)O(shè)想宇宙是可以完全被了解的，人類能夠系統(tǒng)、完整的去理解宇宙的性質(zhì)。最初是因?yàn)楦绨啄岬母锩?，通過(guò)牛頓力學(xué)以及達(dá)爾文的進(jìn)化論，人們意識(shí)到宇宙是有那么一種意義的，這種意義是可以理解的，它隨著人類知識(shí)的不斷的穩(wěn)定的增長(zhǎng)而越來(lái)越容易被理解。實(shí)際上，啟蒙運(yùn)動(dòng)中這種對(duì)宇宙的可理解的信念在形而上學(xué)上可以分為兩個(gè)領(lǐng)域：第一個(gè)領(lǐng)域是心靈的或者精神的領(lǐng)域，第二個(gè)領(lǐng)域則是物質(zhì)或者物理的領(lǐng)域。而心靈與物理兩個(gè)領(lǐng)域的區(qū)分在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史過(guò)程中得到了證明，在17世紀(jì)科學(xué)革命中做岀了巨大貢獻(xiàn)的
7、哲學(xué)家笛卡爾在其著中就表達(dá)過(guò)宇宙中存在心靈與物理兩個(gè)不同的批界，盡管笛卡爾的二元論在馬克思看來(lái)是不具備歷史和社會(huì)科學(xué)性的，但是在佛洛伊徳看來(lái)它卻是一種被創(chuàng)造的心靈科學(xué)。可以說(shuō)心靈哲學(xué)最早起源于啟蒙運(yùn)動(dòng)，而塞爾對(duì)心靈哲學(xué)的研究也正是受到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)才能夠立足于當(dāng)今心靈哲學(xué)界，塞爾將在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到的一些表達(dá)的設(shè)想成為“啟蒙運(yùn)動(dòng)的見(jiàn)解”。當(dāng)然，心靈哲學(xué)源于啟蒙運(yùn)動(dòng)，也發(fā)展于啟蒙運(yùn)動(dòng)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后很長(zhǎng)一段時(shí)間在西方哲學(xué)界都有著良好的傳承和發(fā)展。關(guān)于心靈和物理世界的兩種區(qū)分的這種被塞爾稱之為“啟蒙運(yùn)動(dòng)的見(jiàn)解”的思想在19世紀(jì)末達(dá)到了高潮，以徳國(guó)和英國(guó)最具有代
8、表性，其代表人物分別為徳國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)
