重建絲綢之路的對外文化傳播策略研究

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1、重建絲綢之路的對外文化傳播策略研究重建絲綢之路的對外文化傳播策略研究摘要：從傳播學(xué)視角出發(fā)，絲綢之路可以作為一種典型的跨文化傳播現(xiàn)象來研究，通過此道東西方不同的文化形態(tài)在此碰撞交流,促進(jìn)了東西方文明的交融；各大宗教也通過此道傳播交流，促進(jìn)了民族間的融合，對世界文化交流起到了積極的作用。然而通過絲綢之路所帶來的經(jīng)濟(jì)效益使得重建絲綢之路成為了各國關(guān)注重點(diǎn)，亦成為了學(xué)界研究熱點(diǎn)。本文從跨文化的視域下研究重建絲綢之路，認(rèn)為重建絲綢之路，文化不能缺席；并總結(jié)提出重建絲綢之路的對外文化傳播策略。關(guān)鍵詞：重建絲路；跨文化傳播

2、；文化交流；文化策略中圖分類號(hào):G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122(2014)06-0022-03一、弓I言2013年9月7日，習(xí)近平主席在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表題為《弘揚(yáng)人民友誼共創(chuàng)美好未來》的重耍演講，習(xí)主席倡議用創(chuàng)新的合作模式，與各國共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，并將重建絲綢之路作為一項(xiàng)有利于世界人民的大事業(yè)來抓。不少學(xué)者聞到其中散發(fā)的訊息，認(rèn)為絲綢之路的復(fù)蘇已經(jīng)來到。絲綢之路是指起始于古代中國，連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業(yè)貿(mào)易路線。該詞最早來自1877年出版的《屮國》一書，作

3、者為德國地理學(xué)家費(fèi)迪南?馮?李?；舴遥⑵涠x為：“從公元前114年到公元前127年間，連接中國與河中(指中亞阿姆河與錫爾河之間)以及中國與印度，以絲綢之路貿(mào)易為媒介的西域交通路線。［1『該詞后來成為了國際通用學(xué)術(shù)名稱。為了研究思路清晰，本文中的“絲綢之路”特指陸上絲綢之路。路線跨越隴山山脈，穿過河西走廊，通過玉門關(guān)和陽關(guān)，抵達(dá)新疆，沿綠洲和帕米爾高原通過中亞、西亞和北非，最終抵達(dá)非洲和歐洲。絲綢Z路對屮國和世界物質(zhì)文化和精神文化傳播具有深遠(yuǎn)的影響。從傳播學(xué)視角出發(fā)，絲綢之路可以作為一種典型的跨文化傳播現(xiàn)象，

4、通過此道亞歐大陸及北非和東非各種不同的文化形態(tài)在此碰撞交流，促進(jìn)了東西方文明的交融；各大宗教也通過此道傳播交流，促進(jìn)了民族間的融合。二、古絲綢Z路的跨文化交流絲綢之路作為一條經(jīng)濟(jì)之路，已有眾多研究成果，筆者對此不再贅述。絲綢之路作為一條文化之路，它把古希臘、羅馬文化、波斯文化、印度文化、阿拉伯文化和古代中華文化連接了起來，成為了是古代世界人類主要文明之間相互交流的核心紐帶，對人類文明的面貌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是在宗教的傳播和民族融合上意義重大。（一）宗教的跨文化傳播RichardFoltz和XinruLiu等

5、學(xué)者認(rèn)為數(shù)世紀(jì)來，沿著絲綢之路傳輸?shù)牟粌H僅是來往貨物商品，更重要的是思想和文化的交流，特別是在宗教的領(lǐng)域。如拜火教，猶太教，佛教，基督教，摩尼教和伊斯蘭教等都通過貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，將其傳遍歐亞大陸［2］。如拜火教（乂名為襖教），是中國人對波斯瑣羅亞斯徳教的稱呼，瑣羅亞斯德教是在基督教誕生Z前中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教，也是中亞等地的宗教。公元詢5?前1世紀(jì)拜火教沿絲綢之路向東方傳播,學(xué)界認(rèn)為該教是最早傳入西域的宗教。再如伊斯蘭教傳入中國，筆者認(rèn)為其重要原因就是有絲綢Z路這一主力交通路線。當(dāng)吋的主要兩大帝國

6、為阿拉伯帝國和大唐帝國，而唐朝開明的宗教政策，使得沿絲綢之路遠(yuǎn)道而來的伊斯蘭教有了生存落戶的空間，并逐漸與中國文化相融合最終形成了獨(dú)特的中國穆斯林一一回族。從伊斯蘭文化傳播的角度，可以認(rèn)為絲綢之路，也是一條伊斯蘭文化之路［3］。（二）民族的跨文化融合伯格和克拉波瑞斯認(rèn)為，當(dāng)陌生人相遇時(shí)，他們最關(guān)心的事就是相互關(guān)系中自己和其他人行為的不確定性的減少或可預(yù)見性的增加。并認(rèn)為這是現(xiàn)有“不確定性減少”理論的核心假設(shè)，而由該理論形成的交流法則與跨文化交流有著清楚而直接的聯(lián)系［4］。不確定性以多種形式存在，存在其中任何一種

7、形式都會(huì)妨礙跨文化交流的進(jìn)行。而絲綢Z路橫跨亞洲、非洲、歐洲，穿越了多個(gè)文化IX,當(dāng)兩個(gè)不同文化背景的人進(jìn)入彼此的文化區(qū)時(shí)，雙方的不確定性產(chǎn)生，這時(shí)采用最多的解決方式就是文化適應(yīng)，尋找文化的相似點(diǎn)。隨著交往的逐步頻繁和不確定性的減少，會(huì)出現(xiàn)文化同化和跨文化融合現(xiàn)象。JerryII.Bentley認(rèn)為宗教和文化傳統(tǒng)沿絲綢Z路的蔓延，也導(dǎo)致了文化融合。他列舉了漢族與匈奴游牧民族融合的例了，并認(rèn)為一些不起眼的跨文化接觸事件使雙方的文化，逐步適應(yīng)彼此，實(shí)現(xiàn)了文化的融合。一方面匈奴吸收了漢族的農(nóng)業(yè)技術(shù)，著裝風(fēng)格和生活方式

8、；另一方面，漢族也吸取了匈奴的軍事技術(shù)，著裝風(fēng)格，以及咅樂和舞蹈等⑸。三、重建絲綢Z路、文化不能缺席近年來國際上關(guān)于“重建絲綢之路”的呼聲愈發(fā)高漲，認(rèn)為絲綢之路應(yīng)該恢復(fù)其古代的角色作用，成為東西方之路文化貿(mào)易往來的主要血管和通道。絲綢Z路的復(fù)蘇已經(jīng)來到。（一）重建絲路、共建經(jīng)濟(jì)帶重建絲綢之路，不僅僅古代絲綢之路連接的各國，提出了建設(shè)及合作方案，甚至大洋彼岸的美國也提出了“新絲綢Z路”構(gòu)