功利主義取向下的賤商法律思想探析

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1、功利主義取向下的賤商法律思想探析摘要：屮國古代商人的法律地位從總體上來說是卑下的，這與當(dāng)今商人的境況人不相同，許多學(xué)者認(rèn)為賤商法律思想產(chǎn)牛.的原因是儒家義利觀的影響。但細(xì)加分析就不難發(fā)現(xiàn),這實際上是學(xué)者的一種誤讀。關(guān)鍵詞：賤商；重義輕利；功利主義；國家財政自從商鞅重農(nóng)抑商的法律政策出臺，在其后漫氏的封建統(tǒng)治時期，立法者在立法過程屮都秉承著賤商的理念制定出i系列不利于商人生存發(fā)展的法律。從普通民眾的角度來說,“奸商”的譴責(zé)不絕于耳，這與如今人人言商的境況是天差地別的。晉人傅玄在《檢商賈》中就說：”夫商賈者，所以沖

2、盈虛而權(quán)天地Z利，通有無而一四海Z財。其人可甚賤，而其業(yè)不可廢［1］從這句話可以看出，古人對待商人的態(tài)度是極其矛盾的，既享受其勞動成果又鄙視其身份。一、賤商及其法律規(guī)定（一）賤商的含義這里的賤商和抑商、輕商是不同的概念，它是指對于商人的政治地位的輕侮、賤視，嚴(yán)格來說是道德上的評價，前文中所提到的“其人可具賤”就是對賤商的描述。封建統(tǒng)治階級出于各種原因，通過可控的法律形式，對商人的人身、財產(chǎn)權(quán)利進(jìn)行限制甚至剝奪。（二）各朝代賤商的法律規(guī)定1?人身權(quán)利方面的賤視法律對商人人身權(quán)利的賤視主要表現(xiàn)在等級劃分上，將商人列

3、為末等，從而剝奪其政治權(quán)利。漢初，在休養(yǎng)生息政策的指導(dǎo)下,對商人更為嚴(yán)苛?！百Z人皆不得名田、為吏,犯者以律論。”［2《］哀帝紀(jì)》“天下已平，高祖乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱Z。孝惠、高后時，為天下初定，復(fù)弛商賈Z律,然市井之了孫亦不得仕宦為吏?！保?］其示的封建統(tǒng)治者基本上都延續(xù)了這一規(guī)定。唐代《選舉令》規(guī)定：“身與同居大功以上親白執(zhí)工商，家專其業(yè)者不得仕?！笨梢姡谔拼@樣富庶的吋代，仍將商人置為四民Z末，加以賤視。I佃北魏雖是一個少數(shù)民族建立的政權(quán)，其法律亦規(guī)定“工商皂隸不染清流”⑷.可見，限制商人從

4、政兒乎是歷朝封建統(tǒng)治者的慣常做法。2.財產(chǎn)權(quán)利的限制與剝奪（1）統(tǒng)治者對商業(yè)行為和商業(yè)活動的領(lǐng)域有較為嚴(yán)格的限制?！皣^市，則刑人赦；夫人過市，罰一幕；世子過市，罰一巒；命夫過市，罰一蓋；命婦過市，罰一?。?］同時，禁確制度也非常嚴(yán)苛，表現(xiàn)為禁確物種不斷增加，從最初的鹽、鐵到后來的茶、酒、鹽、鐵及稀有資源。明時，由于工商代寫論文立法嚴(yán)密，工商業(yè)者動輒犯禁，致使商品經(jīng)濟(jì)被禁錮在狹小的領(lǐng)域，而沒有廣闊的發(fā)展空間。［6J503（2）對商人征收各種名目的繁重的商稅，而且動輒無償充沒商人的財產(chǎn)。漢律人出—?算，算百二十

5、錢，唯賈人與奴婢倍算。［2《］惠帝紀(jì)》漢時對于經(jīng)營手工業(yè)者的產(chǎn)甜，每四千錢抽取一算。隱匿財物不報或者申報不實，即構(gòu)成匿稅罪罰戍邊一年，并沒收其產(chǎn)業(yè)。有能告發(fā)者，賞給應(yīng)沒收財產(chǎn)的一半。許多中等以上的商人“皆遇告"，因而破產(chǎn)。［6］174同時，政府還常以各種行政命令無償征收商人財產(chǎn)，致使商人缺乏対財產(chǎn)的歸屬感，更毋論利用已有資產(chǎn)進(jìn)行投資，唯一出路就只有購置田地，轉(zhuǎn)化為封建地主階級。二、儒家義利觀導(dǎo)向的賤商法律思想在封建集權(quán)時代，政策法律的不可違抗性導(dǎo)致抑商政策的施行異常順利，但這也并不足以導(dǎo)致人們在道徳層面否定商人

6、和商業(yè)?？梢?，形成賤商法律思想的原因是多層次的，而大部分學(xué)者認(rèn)為是受儒家的“重義輕利”的義利觀影響。（一）儒家義利觀的內(nèi)涵白漢武帝采納董仲舒的建議“黑黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)在整個社會文化體系中便確立了其主導(dǎo)地位，而法律的儒家化亦即儒家的法律化便使得某些儒家思想得以直接作為法律規(guī)范人們的行為。儒家的傳統(tǒng)義利觀認(rèn)為：“君了喻于義、小人喻于利"［7］“，義、利"之辨，便是君子與小人之別。（二）儒家義利觀對賤商法律思想的影響許多學(xué)者認(rèn)為，“這種重農(nóng)抑商法律傳統(tǒng)的形成和長期存在，明顯是受到中國古代義利觀的影響"［8］.

7、商賈遭人非議的原因是其對于利益的追求，所以，儒家對賢人、君子、小人的劃分屮，將商人劃分進(jìn)小人行列。清人唐甄說的很清楚：“民Z為道，士為貴，農(nóng)次Z,惟賈為下。賈為下者，為其利也，是故君了不問貨幣，不問廢纟岀。"［9］班氏父子對商人的行徑就極為鄙視，以其“崇勢利而羞賤貧“清仁義而羞貧窮”耳。［10］自古無奸不商、無商不奸的評價，是由古代的屮國人的淺薄思維一手促就的。他們認(rèn)為商品的價值只會在生產(chǎn)領(lǐng)域中產(chǎn)牛，但事實上，在流通領(lǐng)域也會產(chǎn)生價值，只是國人長期以來沒有這個認(rèn)識。一個西瓜從播種、施肥、澆水、除草到收獲，在生產(chǎn)過

8、程中產(chǎn)生了價值,這個人們能理解，但是一個西瓜在崇明島賣一毛錢一斤，運到上海市區(qū)卻要賣三毛一斤，西瓜還不如原來新鮮，這種流通過程屮的大幅加價，人們卻沒辦法理解，因此認(rèn)為商人都是奸商。［11］重義輕利的思想不能容許斤斤計較的商人，傳統(tǒng)的農(nóng)耕吋代也排斥商人這種貌似不務(wù)正業(yè)的群體。三、功利主義収向下的賤商法律思想學(xué)者將賤商法律思想歸因于儒家的傳統(tǒng)義利觀實質(zhì)上是對義利觀的誤讀，因為儒家的義利觀歸