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《簡(jiǎn)談哈奇森善惡思想中的功利主義元素探析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、簡(jiǎn)談哈奇森善惡思想中的功利主義元素探析導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于善惡和道德方面的優(yōu)秀畢業(yè)論文格式要求,對(duì)正在寫有關(guān)于哈奇森善惡思想中的功利主義元素探析論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用，免費(fèi)供學(xué)生們閱讀下載。李曉哲（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢４３００７２）摘 要：哈奇森善惡思想中的功利主義元素主要有三部分，以情感奠基的道德理論、最大多數(shù)人的最大快樂(lè)定義善的標(biāo)準(zhǔn)的思想及道德定量的方法.其中，關(guān)于人的仁愛直覺、仁愛與自愛情感的分別、行為善惡的動(dòng)機(jī)決定論、善惡總量的結(jié)果影響論等，特別是善的行為應(yīng)該指向共利益的規(guī)定對(duì)當(dāng)今的學(xué)與道德問(wèn)題的思考有著不磨滅的意義.關(guān)鍵詞：哈奇森內(nèi)感覺共利益善惡計(jì)算中
2、圖分類號(hào)：Ｂ８２ 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ ：１６７４－５８８４（２０１４）０４－０１６８－０４ 弗朗西斯·哈奇森是蘇格蘭啟蒙學(xué)派的重要奠基人，但他的思想一直被學(xué)界忽略.通過(guò)解析哈奇森善惡思想中的功利主義元素，整理和檢視其理論的脈絡(luò).邊沁是功利主義的創(chuàng)始者，功利原則［１］以描述為：每人都以趨利避苦的情感為動(dòng)機(jī)行動(dòng)令最大多數(shù)人產(chǎn)生最大快樂(lè)的行為是最大的善善是以計(jì)算的.哈奇森的思想這三點(diǎn)中都有很明確的體現(xiàn).１ 情感作為善惡行為的規(guī)定哈奇森的道德哲學(xué)以情感為學(xué)奠基，初見令人費(fèi)解，為若以變動(dòng)不居的直覺來(lái)確證道德，道德完全失去了確定性.Ｇ．Ｅ摩曾提主張經(jīng)驗(yàn)和理性都無(wú)法認(rèn)識(shí)和確證道德善惡，
3、道德判斷只能通過(guò)先天的道德直覺進(jìn)行.我們最為熟悉的休謨難題描述這種做法的理由是，理性只具有認(rèn)知的功能，而不具有道德判斷能力.這些劃時(shí)代的做法都不是天自的憑空創(chuàng)造，理論均是哈奇森.其實(shí)這場(chǎng)推崇理性與科學(xué)革命的蘇格蘭運(yùn)動(dòng)中，哈奇森謂的情感是另一種更確定的理性.他正是憑借著這樣一種情感為后來(lái)功利主義的發(fā)展鋪平了道理.哈奇森的這種思想與其基于情感的認(rèn)識(shí)論有關(guān).按照他把以接受獨(dú)立于我們意志的觀念、產(chǎn)生快樂(lè)或痛苦知覺的心靈中的每一種都規(guī)定為感官的做法，人類接受觀念的能力被分為兩種：外感覺與內(nèi)感覺.外感覺指眼、耳、鼻、喉、觸覺等外感官的知覺能力.內(nèi)感覺包括美的感官、公共感官、道德感官與榮譽(yù)感
4、官的知覺能力四種.人類情感中包含兩種感覺的理論來(lái)自于對(duì)洛克思想［２］的繼承與改造：批判天賦觀念兩種經(jīng)驗(yàn)形式說(shuō)快樂(lè)與痛苦不是觀念附屬物，直接推動(dòng)行動(dòng).這與哈奇森確立情感為善惡依據(jù)有著直接的聯(lián)系，下面闡述原：第一，情感是認(rèn)識(shí)與判斷的前提.哈奇森說(shuō)：我們的理性或有關(guān)我們身外物關(guān)系的知識(shí)是此無(wú)足輕重，以致于常常都是令人愉快的感覺指導(dǎo)我們什能趨于身體的保存，以及令人痛苦的感覺顯示什是有害的.即理性沒有能力幫助我們保護(hù)自的身體，相反，情感卻有這樣的作用.他指出快樂(lè)與痛苦的知覺會(huì)直接促使心靈產(chǎn)生行動(dòng)或運(yùn)動(dòng)的意志力［３］.以，普遍法則是客觀存的.感情是人類生存的基礎(chǔ)，果沒有感情，人類沒有謹(jǐn)慎的
5、能力和謀劃的動(dòng)力，不能知道事情的原與結(jié)果，也無(wú)法計(jì)劃行動(dòng)與制定方案.由此，普遍法則的依據(jù)是內(nèi)感覺，人們產(chǎn)生的快樂(lè)與痛苦的知覺而遵循外世界的客觀規(guī)律.以，將情感擺到比理性更高的位置上.第二，情感中的內(nèi)感覺不用以知識(shí)的天賦觀念或原理為前提［４］.哈奇森認(rèn)為內(nèi)感覺是僅由人類持有的先天感覺能力，不需要任何習(xí)慣、教育或經(jīng)驗(yàn)經(jīng)存于人類的心靈當(dāng)中.內(nèi)感覺擁有的觀念非產(chǎn)生于外事物，外事物也很難對(duì)產(chǎn)生根本性的影響.他舉例說(shuō)，像有了視覺感官人們能感知到顏色一樣，內(nèi)感覺是人們從善惡美丑等對(duì)象產(chǎn)生普遍性、抽象性知覺的能力.經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的人具有更強(qiáng)的抽象概括能力，但與理性不，內(nèi)感覺是先天的、客觀的依據(jù)，不會(huì)
6、被教育和習(xí)慣等后天素根除或完全影響.后天經(jīng)驗(yàn)對(duì)內(nèi)感覺的影響只是使心靈增強(qiáng)對(duì)復(fù)雜對(duì)象的分析能力、對(duì)復(fù)雜觀念的綜合整理能力，不能產(chǎn)生新的內(nèi)感覺能力.第三，情感產(chǎn)生的是直覺知識(shí).洛克認(rèn)為全部知識(shí)都于感覺和反省.哈奇森將反省改稱作內(nèi)感覺：通過(guò)對(duì)我們自身的方式或?qū)λ说挠^察而發(fā)現(xiàn)的感情、性情、情感或行為是令人愉快或不愉快知覺的恒常誘.洛克的知識(shí)有三種：直覺知識(shí)是判斷知識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，心靈不需要通過(guò)任何外媒介的幫助能夠直接獲得靠明確的觀念，比數(shù)學(xué)上的１＋１＝２理性知識(shí)是指心靈通過(guò)概念的推演獲得的觀念，這種觀念本身由其他觀念的重新整合與復(fù)合得到，比數(shù)學(xué)定理ａ２＋ｂ２＝ｃ２，具有一定的不確定性
7、.感覺知識(shí)是指感覺器官接收到的關(guān)于外對(duì)象的觀念，是最不靠的知識(shí).哈奇森認(rèn)為我們不需要對(duì)這種快樂(lè)或痛苦產(chǎn)生的原有任何了解，也不需要了解與善惡和道德畢業(yè)論文格式要求有關(guān)的誘，為內(nèi)感覺產(chǎn)生的是直覺知識(shí)，以是最確定明白的知識(shí).自此，內(nèi)感官具有先天性、內(nèi)性、普遍性和自覺性等特點(diǎn).第四，人們的善惡行為由情感中的內(nèi)感覺規(guī)定.他基于我們稱為德性或惡行的一切，要是某種情感，要是由而來(lái)的某種行為立場(chǎng)，他仔細(xì)論證了當(dāng)時(shí)存的種道德根源的謬誤性：一是理性僅是工具.真理多寡不能決定行為的善惡及價(jià)值大.的作用是權(quán)衡，若用
