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《學(xué)校德育實效性研究論文》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、學(xué)校德育實效性研究論文一、樹立以學(xué)生為本的德育觀馬克思主義的“人本主義”是以人為主體,以調(diào)動人的積極性、做好人的工作作為根本出發(fā)點。長期以來,由于受“師德尊嚴(yán)”的影響,師生之間是一種上下級的不平等關(guān)系,在這種關(guān)系下,教師是塑造者,學(xué)生是被塑造者,德育內(nèi)容是什么,教師就塑造什么;怎么能夠使其規(guī)范,就怎樣來塑造,使學(xué)生按照我們所期望的標(biāo)準(zhǔn)模式發(fā)展。在學(xué)校,我們常??吹?,學(xué)生判斷是非往往依照教師的標(biāo)準(zhǔn),按教師的指令或看教師的眼色行事。學(xué)生從未被真正視為獨立的主體,從未被允許對各種道德取向進(jìn)行自己的選擇。在這種模式下塑
2、造出來的學(xué)生通常喪失了個性特征,缺乏創(chuàng)造力而不能適應(yīng)時代發(fā)展的需要,學(xué)生步入社會以后,面對十分復(fù)雜的社會現(xiàn)象,就會缺乏主動、止確的判斷能力而不知所措,甚至有一部分學(xué)生,受到社會不良傾向的影響,自己乂沒辦法進(jìn)行是非判斷,很容易犯錯誤。當(dāng)前的新課程改革中,是否體現(xiàn)學(xué)生的主體地位已成為課堂教學(xué)評價的重要標(biāo)準(zhǔn),同樣,學(xué)校的徳育也應(yīng)立足以學(xué)生發(fā)展為本,真正能夠提高學(xué)生思想政治素質(zhì)這一目的,關(guān)鍵也在于尊重學(xué)生的主體地位,激發(fā)德育主體能動性,調(diào)動和發(fā)揮個體內(nèi)部心理機制。以學(xué)生為本,意味著學(xué)校德育要以每一位學(xué)生的發(fā)展為目的,意
3、味著學(xué)校道德教育要以培養(yǎng)學(xué)生的道德批判能力、道德選擇能力,使學(xué)生更好地認(rèn)識、體驗和實踐道德生活為目的。這就要求道德教育要從學(xué)生的興趣、需要和品德心理發(fā)展的水平、實際的道徳狀況出發(fā),注意激發(fā)學(xué)牛積極的道德思維培養(yǎng)口主的道德選擇能力。力戒道德教育的成人化、模式化,力戒像傳統(tǒng)教育那樣對學(xué)生進(jìn)行道德灌輸或強調(diào)學(xué)生對道德知識的機械記憶。要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真思考道德問題,并從屮體驗到道德之于人的意義所在,更好地實踐道德生活。二、確立面向現(xiàn)代化的德育目標(biāo)作為21世紀(jì)的受教育者,在他們的成長發(fā)展過程中,有著強烈的自身發(fā)展需要,德育目
4、標(biāo)應(yīng)該及時反映教育對象的這種需要,把“至善”的要求和自我完善的需要統(tǒng)…起來。不能僅僅把上級領(lǐng)導(dǎo)檢查的內(nèi)容作為學(xué)校德育的目標(biāo)。要反映黨和國家對青少年道德教育的目標(biāo)要求,像熱愛祖國、熱愛黨、熱愛社會主義等目標(biāo),各級各類學(xué)校都要始終如一地予以堅持,一以貫之。具體目標(biāo)應(yīng)結(jié)合學(xué)校實際和學(xué)生特點,由淺入深,由具體到抽象,循序漸進(jìn),螺旋式上升,形成德育冃標(biāo)層次網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。應(yīng)按照培養(yǎng)"做人”——“做中國人”——“做現(xiàn)代中國人”的逐級遞升目標(biāo),逐步落實青少年成長的各階段的德育目標(biāo)。三、施教生活化的德育內(nèi)容所謂“生活化”德育是把德育
5、內(nèi)容滲透到游戲、談天、Fl常生活中,在一種和諧、自然的氣氛中讓學(xué)生自然地、不知不覺地接受教育。它的最高境界就是“不教而教”。這就要求徳育內(nèi)容要具體,強調(diào)一個“小”字。對學(xué)牛提出的要求盡量小一些,使他們能看得見、摸得著,以便于理解、掌握和執(zhí)行。德育內(nèi)容要貼近實際,講究一個“近”字。讓學(xué)生明確我們周圍既有真善美,又有假惡丑,看問題既要看主流,也要知道支流。以培養(yǎng)他們的道德辨別能力。德育內(nèi)容耍生動、活潑,講究一個“趣”字。學(xué)習(xí)呆板、枯燥的德育內(nèi)容如同嚼蠟,當(dāng)然談不上德育的實效了。只有圖文并茂、生動活潑、通俗易懂的教材
6、才具有可讀性,才能吸引學(xué)生。教育實踐證明:道德教育是現(xiàn)實生活的有機組成部分,只有建立在豐富生活基礎(chǔ)上的道德知識才是具有生命力的道徳知識。只有對學(xué)牛的現(xiàn)實?;钣芯唧w的指導(dǎo)意義的道徳熏陶,才有真正的價值。因此,學(xué)校德育要走出困境,就應(yīng)回歸生活,從抽象、空洞的政治說教里走出來,關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生的現(xiàn)實生活,讓德育根植于火熱的現(xiàn)實生活和學(xué)生特殊的生活世界里,讓德育具有深厚的生活基礎(chǔ)和強大的生命力。只有這樣,學(xué)生才會更容易理解和樂意接受。四、嘗試對話式的德育方式適應(yīng)信息化社會的要求,過去那種說服、灌輸?shù)牡掠绞讲粌H難以取得實
7、效,反而會引發(fā)學(xué)生的逆反心理。改變這種現(xiàn)狀的方法就是通過對話促進(jìn)學(xué)生道德人格的生成。這種對話既可以是受教育者與教育者行為的相互作用,也可以是以道德認(rèn)識為目標(biāo)的師生觀點的討論,還可以是受教育者對教育環(huán)境的反應(yīng)。這種“對話”式教育所具有的開放性、互動性、創(chuàng)造性的特征,要求我們必須轉(zhuǎn)變教師角色。即由學(xué)生心目中的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的朋友,由單純的道德信息的輸出者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生道德學(xué)習(xí)的發(fā)起者和領(lǐng)航者,由道德觀念的灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿髡?。通過與學(xué)生平等對話來探索和選擇合理的道德觀念。五、倡導(dǎo)主體性的德育活動主體性德育活動,就是要在活
8、動中充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,在道德認(rèn)知沖突中提高學(xué)生的判斷力和選擇力。這就要求教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我管理,比如讓學(xué)生參與學(xué)校的常規(guī)管理工作,在管理過程中增強自我約束、自我控制的能力。給學(xué)生適度的挫折教育,比如參加社會勞動、開展軍訓(xùn)、野炊等,提高他們的耐挫力,培養(yǎng)他們堅毅、頑強的意志品質(zhì)。強化學(xué)生的道德體驗,比如組織學(xué)生開展社會調(diào)查,進(jìn)行社會實踐等,引導(dǎo)學(xué)生有選擇地吸收社會信息,防止和