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《休閑匯的理論與實(shí)踐探析》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、休閑匯的理論與實(shí)踐探析隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和閑暇時間的增加，休閑日益成為人們生活的重要組成部分。作為休閑重要方式的旅遊，也將從傳統(tǒng)的以觀光、參觀為主的形式轉(zhuǎn)向以休閑為目的的新形式。山東省旅遊業(yè)已進(jìn)入最佳機(jī)遇期、黃金發(fā)展期、全面競合期、轉(zhuǎn)型提升期。大力發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)，打造旅遊特色，展現(xiàn)齊魯文化，發(fā)揮比較優(yōu)勢是建設(shè)旅遊經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的重要前提。一、休閑的基本內(nèi)涵及中國古代休閑特點(diǎn)（一）休閑的基本內(nèi)涵人類對休閑的認(rèn)識有著悠久的歷史，從詞源學(xué)上看「休”指臥倚木而休”,最早的意思是"吉慶”美善”福祿花至於''閑”，其基本意思是范圍，引申為道德、法度。其次，有限制、約束之意。因
2、此，我們今天將咻^閑”兩字連起來用，假如不脫離其原來的詞源義，則休閑應(yīng)當(dāng)指人的一種符合道德、法度的幸福、美好生活。休閑是可自由支配的閑暇時間；休閑是在自由時間內(nèi)的活動或者體驗(yàn)；休閑是一種寧靜、和平的精神態(tài)度或者狀態(tài)；休閑是為瞭得到幸福和滿足的心態(tài)（二）中國古代休閑的特點(diǎn)k宮廷與民間較多。古代數(shù)千年中，休閑活動主要存在於民間、軍隊、宮廷之中，這與古代的社會生活水平相適應(yīng)。當(dāng)時人們生活水平低下，競爭少、壓力小、生活節(jié)奏慢，過著一種簡單而安然的衣食住行的生活，休閑享樂更是宮廷生活的主要內(nèi)容2、具有倫理道德內(nèi)涵。古代休閑長期以來同倫理道德保持著緊密的聯(lián)系。最初
3、，人們把休閑體育運(yùn)動作為倫理道德形式的一部分，如射箭、樂舞曾作為''禮”的內(nèi)容之一而存在3、多為繁雜祭典活動。在古代社會，由於人們認(rèn)識世界、改造世界的能力較低，對鬼神有著高度的崇拜與屈服，使人們的日常生活經(jīng)常伴隨著隆重的祭祀活動二、休閑的理論依據(jù)閑適既是一種生活方式,更是一種人生境界。儒傢以“仁”為核心：進(jìn)”、“止”相生，其所蘊(yùn)涵的是一份從心所欲不逾矩的閑；道傢以“道”為本，求“逍遙遊”之樂，在觀照自然中拾得一份難得的恬靜與從容；禪宗看“空”萬物，隨緣人生，於平淡隨意的生活中收獲一份任性自由的閑適之美(-)儒傢的休閑思想安貧樂道是儒傢思想的基調(diào)，因此，
4、少有人關(guān)註甚至相信儒傢思想的閑適內(nèi)容。其實(shí)，儒傢雖然沒有正面論及休閑問題，但“閑”卻內(nèi)蘊(yùn)於其政治主張與價值追求之中，即“道不拒閑”,可以從其關(guān)於“止”的闡釋中管窺一斑?！白釉唬?語之而不惰者，其回也與！，”(《子罕》)，擁有閑暇是人類最古老的夢想，孔子關(guān)於“止”的思想何嘗不是流露出對你閑”這一人生歸旨的向往！孔子在《論語?先進(jìn)》中闡述瞭他的休閑觀「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸?！焙?'仁者樂山，智者樂水”就是天人和諧相處中獲得的快樂。在談?wù)摗爸镜乐邥r，孔子竟然同意一種放浪於山林之中的無拘無束的閑適與遊樂，充分反映
5、其“閑適”人生、“閑適”百姓的人生理想。其實(shí)，儒傢的“止”不隻是一種終極境界的人生追求，它還是一種當(dāng)下狀態(tài)的休閑實(shí)踐。儒傢提倡“六藝”,註重生活的情趣和品味，這在一定意義上就是“進(jìn)”中之"止”,是一種現(xiàn)實(shí)生活中難得的閑心、閑情孔子的休閑養(yǎng)生思想表現(xiàn)瞭對生命價值的關(guān)註、對提高國民素質(zhì)的倡導(dǎo)以及對休閑健身的追求，展示瞭積極、入世的人生態(tài)度，提出瞭具備鮮明儒傢特色的養(yǎng)生方法，有著不容忽視的啟發(fā)意義與現(xiàn)代價值。從史書所載的孔子言行中，可以看岀他對遊詠山水、陶冶性情、自得其樂的重視。孔子所強(qiáng)調(diào)的不是向外的劇烈對抗，而是"天行健，君子以自強(qiáng)不息”的內(nèi)在動力以及陶冶
6、性情、防衰抗老的自我修養(yǎng)。這種''貴生重己”的休閑養(yǎng)生、鍛煉方式無疑也是對現(xiàn)代休閑體育的有益補(bǔ)充。儒傢的休閑觀不同於道傢，孔子主張'旅遊休閑”與"積極入世”兩不誤、努力創(chuàng)造生命價值的人生哲學(xué)，對後世中國休閑旅遊思想和理論的發(fā)展影響巨大對於儒傢來說，所謂休閑，既是個人性的，更是社會性的，儒傢休閑哲學(xué)最基本的內(nèi)容是“成己成人”，無論是成人也好，成己也罷，在講究道德修養(yǎng)的儒傢看來，其追求的終極目標(biāo)仍然是生活上的完滿與幸福。中國傳統(tǒng)的三不朽--“立德、立功、立言”--正體現(xiàn)瞭中國休閑文化的價值取向。從心所欲不逾矩--是儒傢“進(jìn)沖求“止”休閑思想的集中體現(xiàn)（二）
7、道傢的休閑思想道傢以“道”為世界的本原，道傢的休閑觀以個人本位為價值取向。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”對道的］照，乃是人生最大的快樂。所謂''吾遊心於物之初”，就是遊心於道，也就是對事物本真狀態(tài)的觀照。老子提岀：“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。老子主張，人要活得自然、自由自在，心性尤其要悠然散淡?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”是老子哲學(xué)的核心思想--遵循自然法則，自然而然為之。因而，老子強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)該“致虛極，守靜篤”（《老子》第十六章）「清靜為天下正”（《老子》第四十五章），表明老子學(xué)說重在精神自
8、由、人格獨(dú)立、追求生活理想境界。若僅從休閑觀的角度而言，這種“無心無情，無思無慮”的虛無境地,
