廣名實論【論文】

《廣名實論【論文】》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、廣名實論內(nèi)容提要：本文通過認真考察小國傳統(tǒng)社會和文化及各個學(xué)科領(lǐng)域小普遍存在的“名”“實”現(xiàn)彖及其關(guān)系，結(jié)合前賢對其認識，深刻指出這是一條認識屮國傳統(tǒng)文化、理解中國傳統(tǒng)社會的重要線索，是一對與人類社會相終始的認識范疇。今天從事各項科研，有必要深入認識、思考和把握二者的科學(xué)關(guān)系，采取科學(xué)態(tài)度，從而幫助我們有意識地嚴謹名和實二者在學(xué)理上的關(guān)系，對積極主動的推進各個學(xué)科科研的進步具有積極價值和意義。關(guān)鍵詞：名；實；傳統(tǒng)文化；關(guān)系；意義近期廈門大學(xué)易小天教授坐客“百家講壇”講述三國歷史，有一節(jié)內(nèi)容提及曹操用

2、人成功問題，他通過研究指出，曹操在用人策略上注重了人才使用上“名至實歸”的原則。撇開曹操具體用人這一歷史問題不談，對于曹操用人原則中提及的“名”與“實”概念，我們不妨進行更為深入的思考，談一談“名”與“實”這一對概念在中國傳統(tǒng)社會和文化中的表現(xiàn)及其在有關(guān)科學(xué)研究領(lǐng)域的使用問題，重點考查其在學(xué)理及學(xué)術(shù)使用上的關(guān)系問題。近年來口述歷史的誕生和迅速發(fā)展引起學(xué)界普遍關(guān)注，我覺得這個現(xiàn)象體現(xiàn)了人們在歷史研究領(lǐng)域中日益注重歷史事件“名”與“實”關(guān)系的認識和處理問題。直接將現(xiàn)實歷史和歷史研究小的歷史現(xiàn)實掛鉤，尤其

3、是近代史領(lǐng)域的研究，有FI益重視這一方法使用的傾向，比如這種意見的提倡休現(xiàn)在近代史學(xué)者重視明清大內(nèi)檔案研究、國共黨史研究等具體研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)問題上。人們除了仔細爬疏己有文獻的記載（包描考古等研究成果）以外，對于有關(guān)歷史事件的當(dāng)事人及其相關(guān)人員比如其后人、友朋以及那一吋代相關(guān)的廣大群眾等等的陳述都加以科學(xué)的處理和引用。將問題作宜接的現(xiàn)實性處理。這里我們不能不提一提已故史學(xué)大師雷海宗教授在《歷史過去的釋義》一文中提出的“過去為二”的歷史觀，他認為歷史有兩種，一種是“絕對的”歷史，客觀的，是歷史的過去，也

4、既歷史現(xiàn)實與歷史事實；一種是“相對的”，是主觀的，是史學(xué)中的過去，也即歷史認識和歷史學(xué)中的事實；同時，兩者都具有真實性，僅是意義層面上有所差異。（1）（笫282—299頁）什么是“絕對的”丿力史？把過去的事實看為某時某地曾經(jīng)發(fā)生的獨特現(xiàn)事，而不問她與再遠的過去或再后的未來的關(guān)系，把它看成為超然而獨立的既成事實，那個過去是固定的，是已定的，是一成不變的，是萬古如此的，是絕對不可挽冋的。⑵（第259頁）什么是“相對的”歷史？雷海宗認為“史學(xué)的過去是相對的，是瞻前顧后的”，“一件事實對于以往的關(guān)系，對于未

5、來的影響，在當(dāng)時的地位，對今日所冇的意義，都必須研究清楚，那件事實才是真正的丿力史知識，才冇意義，才使活的?！雹牵?3頁）我們對于“名”與“實”關(guān)系也取這樣的科學(xué)態(tài)度，作為我們深入探討這一學(xué)術(shù)問題的一個重要理論依據(jù)。舉個也許不很恰當(dāng)?shù)睦?，“私塾”這個概念，今天用現(xiàn)實當(dāng)屮的什么事物可以和它去對應(yīng)呢？沒有。學(xué)校不合適，學(xué)校是西學(xué)東漸過程中逐漸發(fā)生發(fā)展起來的新概念。它的歷史還很短暫，無法跟延續(xù)了千年的“私塾”的歷史相比較，可以大概的認為“私塾”是近代學(xué)校的前身。近年F1益發(fā)展的“家教”這一對學(xué)校教育進

6、行有益補充的辦學(xué)方式及概念也不合適。我們可以用歷史話語對“私塾”這一傳統(tǒng)事物進行描述，對這一“名”做出合乎它那個時代的止確解釋，但卻永遠無法在現(xiàn)實生活小去復(fù)原它，即便我們集聚當(dāng)今最優(yōu)秀的能工巧匠能復(fù)原它的實物，也無法復(fù)原它所依存的時代。這里私塾之“名”與“實”發(fā)生概念上的矛盾和對立，現(xiàn)實中是無法統(tǒng)一的，但是我們可以在觀念中將二者統(tǒng)一起來加以科學(xué)認識。當(dāng)然，作為丿力史教育的對象，我們可以到文博單位參觀那些依I口還保存下來的私塾（如果還存在實物的話），從而加深對這一事物的感性認識，而要想全面認識它，恐怕

7、就只能借助于文獻的追索，扣問歷史長廊中它的每一個細致發(fā)展的環(huán)節(jié)，婪清它肌體內(nèi)活潑潑鮮血般流淌的歷史演進和變化的脈絡(luò)。這是唯一的途徑。也許我們暫時無法極科學(xué)地界定“名”“實”概念，但為了陳述上的方便起見，基本上可以給它們一個基本的概括，所謂的“名”，也就是“名義、名目、外在的、稱謂”等意；所謂的“實”就是“客觀、內(nèi)在的、實質(zhì)”等意。我們將從以下幾個方面去分析屮國傳統(tǒng)社會和文化屮二者的表現(xiàn)形式，并就其在科研領(lǐng)域屮的意義、價值給出基木判斷。“名,，與“實”之源《漢書?藝文志》諸了略（五）專列“名家”一目，

8、總結(jié)為：右名七家，三十六篇。（4〕（第140頁）七家分別是：鄧析、尹文了、公孫龍了、成公生、惠子、黃公和毛公。（5）（第138—140頁）其敘曰：“名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?！保?）（第141頁）近人顧實《漢志講疏》：名者，凡治學(xué)者共有之事也。今惟《公孫龍子》尚為確信之書。（7）（第139頁）張舜輝先生論及“名家”說：名家，亦九流之一，以正義辯義為主，始于鄧析、尹文，其后，惠施、公孫龍，尤以詭辯著稱。公孫龍，戰(zhàn)國趙國人，為堅門同異之辨，著書十四篇。