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《優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文漢語(yǔ)言文學(xué)論余秋雨散文的藝術(shù)風(fēng)格》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、甘肅省高等教育自學(xué)考試畢並務(wù)犬論余秋雨散文的藝術(shù)風(fēng)格張江專(zhuān)業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)主考學(xué)校：西北民族大學(xué)準(zhǔn)考證號(hào)：473610101052指導(dǎo)教師姓名職稱(chēng)：焦福維（講師）甘肅省高等教育自學(xué)考試辦公室印制2012年5月10日漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科論文論余秋雨散文的藝術(shù)風(fēng)格OntheartisticstyleofYuQiuyu'sProseDangwenhong獨(dú)創(chuàng)性聲明（I）摘要（II）正文目錄（III）一、藝術(shù)特色（一）、對(duì)傳統(tǒng)觀(guān)念的突破（二）、關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文人的人格精神（三）、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)（四）、將散文與小說(shuō)結(jié)合追求小說(shuō)化效果二、美學(xué)特色（一）、對(duì)傳統(tǒng)了歷史文化的探討（二）、開(kāi)創(chuàng)了新型散文
2、典范注釋?zhuān)↖V）參考文獻(xiàn)（V）后記（致謝）（VI）附錄（VII）獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包括其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包括為獲得高等教育自學(xué)考試或其他教育機(jī)構(gòu)的證書(shū)或?qū)W位而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。簽名：黨文紅日期：2012年5月10日論余秋雨散文藝術(shù)風(fēng)格黨文紅摘要：余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線(xiàn)，走向文化領(lǐng)域。其散文美學(xué)型態(tài)迥界于詢(xún)一-切散文文本。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開(kāi)創(chuàng)了
3、散文的i代新風(fēng)。本文擬就其散文藝術(shù)特色與美學(xué)風(fēng)格的兩個(gè)方面進(jìn)行分析探討。關(guān)鍵詞：余秋雨散文藝術(shù)美學(xué)特色“余秋雨散文的特色，即：追尋文化是根，表達(dá)民族情感是莖，描述生活點(diǎn)滴是葉，這三者共同澆灌了茂盛而充滿(mǎn)活力的秋雨散文Z樹(shù)。當(dāng)代文壇，談到散文不能不談?dòng)嗲镉辍Ｓ嗲镉晟⑽?，最有價(jià)值之處是其豐厚的文化意蘊(yùn)，余秋南結(jié)集岀版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據(jù)說(shuō)，單他的《文化苦旅》在臺(tái)灣一年就重印了11次，可見(jiàn)其散文的魅力。”[1]一、藝術(shù)特色余秋雨的獨(dú)特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的意與思結(jié)合的文化散文，借山水風(fēng)物，尋求屮國(guó)文化意蘊(yùn)與人生真諦，探尋
4、屮國(guó)文化的巨大內(nèi)涵與中國(guó)文人的人格構(gòu)成。（一）、對(duì)傳統(tǒng)散文觀(guān)念的突破。1、本世紀(jì)末期散文作家們?cè)谝鈭D呈示時(shí)總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運(yùn)用于狀物散文，而且運(yùn)用于寫(xiě)景散文?！皬亩鴮?dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀(guān)、物象總是處于時(shí)代、社會(huì)、丿刃史、文化、道徳等多元視角的透視之中，或在一種多元開(kāi)放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫(xiě)對(duì)象寬廣、豐富的涵義，比如其《白發(fā)蘇州》是一篇寫(xiě)景散文，按照傳統(tǒng)的寫(xiě)法，無(wú)非是先介紹蘇州有哪些美好的景點(diǎn)，這些景點(diǎn)的美學(xué)特征，然后再抒發(fā)一點(diǎn)主體的感懷完事?！雹迫欢犊诎l(fā)蘇州》的寫(xiě)法全不是這
5、樣。作者并沒(méi)有介紹人們已經(jīng)熟悉得不能再熟悉的蘇州美景，“蘇州”在作品中就是一個(gè)已經(jīng)綜括了全部蘇州美景的情感符號(hào)，一個(gè)言說(shuō)的起點(diǎn)，圍繞著它，作者所著重強(qiáng)調(diào)的，是主體對(duì)這一人間之美的多維穿透。文本共分五個(gè)部分，笫一部分將蘇州擺放到世界背景上突岀其過(guò)去的輝煌與今H的黯淡：“前些年，美國(guó)剛剛慶祝過(guò)建國(guó)200周年，洛杉磯奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式把他們兩個(gè)世紀(jì)的丿刃史表演得輝煌壯麗。2、以感性的意象襯托、推導(dǎo)象征性意象大膽借助“想象”藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的，已經(jīng)淹沒(méi)在歷史陰影之屮的歷史瞬間或歷史畫(huà)卷。《道士塔》屮王道士的所作所為可以說(shuō)純粹是作家借助于史料虛擬的某種歷史情境；《一個(gè)王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是
6、清王朝三百年丿刃程中不足為外人道的心靈秘史。如果說(shuō)傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個(gè)場(chǎng)景，一兩個(gè)細(xì)節(jié),像余秋雨這種大規(guī)模地、整休地運(yùn)用想象修復(fù)一段歷史運(yùn)動(dòng)軌跡的做法，在雖然可以接納想彖但決不能虛構(gòu)的散文屮還是不多見(jiàn)的。3、從體裁上考察，余秋雨的散文無(wú)論是“苦旅”系列抑或是“山居”系列,均屬于“游記”?！坝斡洝币恢笔清鴩?guó)文學(xué)的一朵奇葩，在古典時(shí)代，山水游記在某種程度上其至構(gòu)成了那一文苑中極為光亮的一部分。然而，到了本世紀(jì)末期,山水游記卻漸漸地趨向了黯淡，個(gè)中的原因當(dāng)然也很復(fù)雜，最為表面的不外乎這樣幾種:(1)、隨著物質(zhì)文明特別是攝影攝像技術(shù)的高度發(fā)展，影視、攝影已部分地取代了游記的職能
7、；此外，交通的發(fā)達(dá)，也使世界的距離相對(duì)縮小，在古人那里很難親歷的口然風(fēng)光在今天已如家門(mén)前的風(fēng)景，唾手可得。(2)、伴隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)展同時(shí)而來(lái)的，是人對(duì)大自然的改造與征服已極盡最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人們對(duì)之至少在心理上已不如過(guò)去那么陌生，而是相當(dāng)熟悉。因此，古人在探索大自然奧秘時(shí)所特冇的那份新鮮、驚奇、困惑、激動(dòng)在今天基本上已不復(fù)存在。(3)、游記偏重于臨摹口然山水的外
