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《社會(huì)符號(hào)學(xué)溯源》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、2010年第6期外語學(xué)刊2010，No．6總第157期FOREIGNLANGUAGERESEARCHSerialNo．157社會(huì)符號(hào)學(xué)理論溯源佟穎(黑龍江大學(xué)，哈爾濱150080;大慶師范學(xué)院，大慶163712)提要:社會(huì)符號(hào)學(xué)是融符號(hào)學(xué)、語言學(xué)與社會(huì)學(xué)于一身的交叉學(xué)科。作為邊緣學(xué)科，其研究對(duì)象還沒有得到學(xué)界公認(rèn)，研究范圍也沒有明確界定。但社會(huì)符號(hào)學(xué)有存在的必要性，這是符號(hào)學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)和語言學(xué)為社會(huì)符號(hào)學(xué)的建立提供了理論基礎(chǔ)。這門學(xué)科強(qiáng)大的功能是推動(dòng)該理論不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。關(guān)鍵詞:社會(huì)符號(hào)學(xué)
2、;必要性;可能性;功能性中圖分類號(hào):H0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1000－0100(2010)06－0142－3ToSourceTracesofSociosemioticsTongYing(HeilongjiangUniversity，Harbin150080，China;DaqingNormalCollege，Daqing163712，China)Sociosemioticsisaninterdisciplinewhichisfullofsemiotics，linguisticsandsociology．Asa
3、frontierstudy，sociosemioticsdosen’thavetheacknowledgedsubjectandthewell-definedresearchscope，butithasnecessity．Sociology，linguisticsandse-mioticsprovideatheoreticalbasisforthefoundationofthissubject．Sociosemiotics’powerfulfunctionsprovideforwardmomen-tumanddr
4、ivingforceforitsdevelopment．Keywords:sociosemiotics;necessity;possibility;function1社會(huì)符號(hào)學(xué)產(chǎn)生的必要性思想。符號(hào)的“媒介關(guān)聯(lián)物”、“對(duì)象關(guān)聯(lián)物”、“解釋關(guān)聯(lián)本文的社會(huì)符號(hào)學(xué)指以韓禮德(Halliday，M．A．物”分別與“普遍范疇”哲學(xué)思想中的“第一項(xiàng)”、“第二K．)的功能語法理論為基礎(chǔ)發(fā)展起來的符號(hào)的社會(huì)意義項(xiàng)”和“第三項(xiàng)”相對(duì)應(yīng)。在皮爾士看來，符號(hào)是通過符號(hào)理論。無論作為交叉學(xué)科還是符號(hào)學(xué)變體，社會(huì)符號(hào)學(xué)來說明的，符號(hào)過程是
5、有目標(biāo)指引的永無止境的解釋過的研究都離不開現(xiàn)代符號(hào)學(xué)。雖然早在古希臘時(shí)期，符程。(王銘玉2004:125)莫里斯(Morris，C．W．)繼承了號(hào)學(xué)思想就存在，但直到20世紀(jì)中葉，由索緒爾(Saussu-皮爾士的符號(hào)學(xué)理論，將符號(hào)學(xué)劃分為語構(gòu)學(xué)(研究符號(hào)er，F(xiàn)．de)和皮爾士(Peirce，C．S．)分別從語言學(xué)和邏輯與符號(hào)之間的關(guān)系)、語義學(xué)(研究符號(hào)與符號(hào)所指對(duì)象學(xué)角度提出的“符號(hào)學(xué)”才正式成為獨(dú)立學(xué)科。索緒爾認(rèn)的關(guān)系)和語用學(xué)(研究符號(hào)與符號(hào)使用者的關(guān)系)。隨為語言是特殊并且典型的符號(hào)系統(tǒng)，而符號(hào)學(xué)是“一
6、門研著符號(hào)學(xué)的發(fā)展，學(xué)界不斷對(duì)符號(hào)和符號(hào)學(xué)加以闡釋和究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué);它將構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)的界定，但意見不一，角度多樣。我們無力給符號(hào)以準(zhǔn)確的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分”(索緒爾2007:定義，給符號(hào)學(xué)界定精確的研究范圍。但有幾點(diǎn)應(yīng)該是38)。其符號(hào)由能指(音響形象)和所指(概念)兩面構(gòu)成，明確的:(1)符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)的科學(xué)，而此處的符號(hào)指二者具有約定俗成的關(guān)系，即符號(hào)的本質(zhì)特性是任意性。人類使用的符號(hào);(2)符號(hào)的全部意義，并不是像索緒爾符號(hào)的系統(tǒng)性、社會(huì)性以及不變性和可變性等特征都源和皮爾士
7、所設(shè)想的那樣，會(huì)在系統(tǒng)或符號(hào)自身內(nèi)產(chǎn)生，而于任意性。葉爾姆斯列夫(Hjelmslev，L．)和巴特(Bar-是要在實(shí)際使用中，經(jīng)由人的參與才能獲得;(3)符號(hào)形thes，R．)等人繼承并發(fā)展索緒爾的符號(hào)學(xué)思想。皮爾士式及其所代表的意義始終處于變化中，應(yīng)該時(shí)刻將符號(hào)認(rèn)為，“所謂符號(hào)是相對(duì)于某人在某個(gè)方面能代替(代表、與人的社會(huì)生活緊密聯(lián)系起來，從而準(zhǔn)確把握符號(hào);反過表現(xiàn))他物的某種東西”(霍克斯1987:130)。這個(gè)定義來，通過透析符號(hào)，我們也可以更好的理解社會(huì)和人的本突破了索緒爾符號(hào)學(xué)派對(duì)符號(hào)的二分法，揭示了符
8、號(hào)的性，甚至通過使用符號(hào)來改變并重建社會(huì)。綜上所述，研“三位一體”性，而這種定義方式也體現(xiàn)了皮爾士的哲學(xué)究符號(hào)不能離開人類和社會(huì)生活。1422010年佟穎社會(huì)符號(hào)學(xué)理論溯源第6期艾施巴赫對(duì)符號(hào)學(xué)發(fā)展提出三點(diǎn)建議:(1)發(fā)展一門形式(詞匯語法)的選擇為特例。因此，社會(huì)符號(hào)學(xué)的觀基本的、批評(píng)的符號(hào)理論;(2)發(fā)展作為一種運(yùn)用中的社點(diǎn)受索緒爾符號(hào)學(xué)影響，二者之間具有繼承性，但前
