(上)淺論我國(guó)私法精神之構(gòu)建

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1、淺論我國(guó)私法精神之構(gòu)建（上）摘要：私法是法治的真正基礎(chǔ)，私法精神的缺失是我國(guó)目前法治建設(shè)屮的瓶頸。為了構(gòu)建私法精神、促進(jìn)我國(guó)的法治建設(shè)，我國(guó)應(yīng)擴(kuò)展社會(huì)白治領(lǐng)域，增強(qiáng)公民權(quán)利意識(shí)，加強(qiáng)有關(guān)私法的立法。法治一詞在我國(guó)已家喻八曉，然而，人們對(duì)于法治化進(jìn)程所需要的條件以及各種不同條件所起的作用卻缺乏應(yīng)冇的重視和關(guān)注。依據(jù)唯物辯證法的觀點(diǎn)，任何事物的發(fā)生、發(fā)展都不是孤立進(jìn)行的，而是同周?chē)渌挛镉兄袡C(jī)聯(lián)系的整體運(yùn)動(dòng)，中國(guó)法治化的實(shí)現(xiàn)也是如此。它不僅表現(xiàn)為立法、執(zhí)法、守法和法律監(jiān)督等法律機(jī)制內(nèi)在的整體運(yùn)作，同時(shí)也是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德等各方而的發(fā)展與進(jìn)步在內(nèi)的社會(huì)整體運(yùn)動(dòng)。

2、就其實(shí)現(xiàn)的條件或基礎(chǔ)而言，法治化有賴(lài)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的驅(qū)動(dòng)以及理性法律文化和精神的給養(yǎng)……在我們這樣一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)缺乏法治意識(shí)的國(guó)家里，法治的培育和發(fā)展，尤其離不開(kāi)文化的給養(yǎng)，否則，剛剛萌芽的法治理念便會(huì)枯萎。我們認(rèn)為：在眾多的法律文化或者法律梢神中，私法粹神是最為值得我們重視的。私法精神是建立在公私法劃分的基礎(chǔ)Z上的。所謂私法精神，即承認(rèn)個(gè)人冇獨(dú)立的人格，承認(rèn)個(gè)人為法的主體，承認(rèn)個(gè)人生活中冇一部分是不可干預(yù)的，即使是國(guó)家在未經(jīng)個(gè)人許可時(shí)也不得干預(yù)個(gè)人生活的這一部分。具體而言，它是以個(gè)人本位、權(quán)利優(yōu)先、自由平等、私法優(yōu)位等原則為具體內(nèi)容的。私法梢神的培育和發(fā)展對(duì)于我國(guó)

3、當(dāng)代的法治建設(shè)有著非比尋常的作用。?、私法乃整個(gè)法律體系的基礎(chǔ)私法中最重要、最典型的是民法，民法是整個(gè)私法體系的核心。私法是在民法的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，私法精神在一定意義上也可以稱(chēng)Z為民法精神。人類(lèi)發(fā)展的歷史證明，凡是厲于民法發(fā)達(dá)的吋期或地區(qū)，私法必然發(fā)達(dá)，私法精神必然受到重視。要建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)和和諧社會(huì)就要人力弘揚(yáng)和培冇私法精神，而弘揚(yáng)和培冇私法精神屮最核心、最重要的莫過(guò)于讓人們明白只有以私法作為整個(gè)法律體系的基礎(chǔ)才是法治的真諦。雖然公私法Z區(qū)分起源丁?古羅馬時(shí)期，但是“公私法的區(qū)分是現(xiàn)代法秩序的基礎(chǔ)，是建立法治國(guó)家的前提”仍然是處r21世紀(jì)的我們不得不承認(rèn)

4、的一個(gè)命題。強(qiáng)調(diào)私法與公法的區(qū)分是法治的基礎(chǔ)，其實(shí)也就是認(rèn)為私法是法治的真正基礎(chǔ)。民法（或者說(shuō)私法）是萬(wàn)法之母，是一切部門(mén)法的基礎(chǔ)，也是法治的真正基礎(chǔ)。這一點(diǎn)古今先賢多有論述。早在百余年前英國(guó)歷史法學(xué)派的代表人物梅因就在其名著《古代法》一書(shū)屮指出：一個(gè)國(guó)家文化的高低，看它的民法和刑法的比例就能知道。大凡半開(kāi)化的國(guó)家，民法少而刑法多，進(jìn)化的國(guó)家，則民法多而刑法少。雖然我們并不能完全簡(jiǎn)單地以私法條文的多寡來(lái)推斷一個(gè)社會(huì)是否已實(shí)現(xiàn)民主法治，但是這確實(shí)能夠從側(cè)面反映一個(gè)社會(huì)的法治程度，因?yàn)樗椒ǎ穹ǎ┍姸鄰膫?cè)面反映了國(guó)家和社會(huì)對(duì)人們權(quán)利的重視程度。徳國(guó)法學(xué)家耶林指出：不是公法而

5、是私法才是各民族政治教育的真正學(xué)校。法的其他部門(mén)只是從民法出發(fā)，較遲或較不完備地發(fā)展起來(lái)的。民法是一切部門(mén)法的基礎(chǔ)，其他部門(mén)法只是從不同側(cè)面對(duì)民事法律關(guān)系和基本原則的保護(hù)、充實(shí)和發(fā)展，或者為它們的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造必要的法制條件和環(huán)境。由上觀z,民法（私法）是建設(shè)民主政治與法治國(guó)家的基礎(chǔ)，是社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)發(fā)展的基礎(chǔ)。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，諸如平等權(quán)利z類(lèi)的原則，起初在私法方面得到承認(rèn)，后來(lái)才逐漸在公法方面得到承認(rèn)?，F(xiàn)代憲法的主權(quán)在民原則導(dǎo)源于盧梭社會(huì)契約論觀點(diǎn)，它實(shí)際上是私法精神中的契約h由在憲法屮的體現(xiàn)，法治原則的主要內(nèi)容是在法律而詢(xún)?nèi)巳似降龋@與私法精神的主體平等原則息息相關(guān)。以商

6、品經(jīng)濟(jì)為內(nèi)容和基礎(chǔ)的私法中的個(gè)人本位、權(quán)利優(yōu)先、自由平等、私法優(yōu)位等都是現(xiàn)代民主的基礎(chǔ)和源泉，也是現(xiàn)代公民民主權(quán)利的本原，私法最充分地體現(xiàn)了法治的價(jià)值和精神實(shí)質(zhì)。私法傳統(tǒng)中的這些精神，構(gòu)成了人權(quán)保障、有限政府、分權(quán)制約、依法治國(guó)等法治原則的文化源泉。實(shí)際上，憲法只是以根本大法的形式對(duì)私法原則進(jìn)行確認(rèn)、移植、轉(zhuǎn)化或升華，我們一定要改變傳統(tǒng)觀念中憲法賦予人們權(quán)利的錯(cuò)謀觀念。正如張文顯教授在闡釋法治產(chǎn)生和發(fā)展的歷史時(shí)所指出的：缺乏私法精神和私法傳統(tǒng)的社會(huì),婆實(shí)行憲政和法治是極其困難的，甚至是不可能的。而在私法完備、私法原則和精神已經(jīng)成為公認(rèn)的社會(huì)生活標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)中，要想徹底廢除

7、憲政和法治，實(shí)行獨(dú)裁，也是極其困難、不可能長(zhǎng)久的。私法是憲法和其他一切部門(mén)法的基礎(chǔ)，作為一國(guó)根本大法的憲法中的許多精神和原則也都來(lái)源于私法精神。憲法等公法的基本任務(wù)就是約束公權(quán)力和保障私權(quán)利正確有效的行使。法治社會(huì)應(yīng)當(dāng)遵循以下基本原則：公法領(lǐng)域，法無(wú)授權(quán)即禁止;私法領(lǐng)域，法不禁止即白由?？傊?，私法是整個(gè)法律體系和法治的真正基礎(chǔ)。二、我國(guó)法治建設(shè)的瓶頸：私法楮神的缺失任何一種法律文化都是在一定的社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，不同的社會(huì)環(huán)境土壤勢(shì)必會(huì)培育出不同的法律文化和精神，而不同的法律文化和精神對(duì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的實(shí)際影響也必然不同。公法、私法Z分