“技術(shù)的一般涵義”與“技術(shù)的現(xiàn)代涵義”

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1、“技術(shù)的一般涵義”與“技術(shù)的現(xiàn)代涵義”◎吳躍平內(nèi)容提要本文論述了一個(gè)與現(xiàn)代的技術(shù)概念殊為不同的一般性的技術(shù)概念，并且從一般的技術(shù)概念出發(fā)，對(duì)于現(xiàn)代的技術(shù)概念的涵義及其后果進(jìn)行了批判。從一般性的技術(shù)概念來(lái)看，技術(shù)的目的是為了把世界的意義通過(guò)器物的安置和使用展現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)。所以技術(shù)一般可以叫做出于儀式化生活的需要，對(duì)于器物進(jìn)行賦形賦義的方法?，F(xiàn)代技術(shù)是歐洲文明去形而上學(xué)化的產(chǎn)物，去形而上學(xué)化的極端結(jié)果之一是確立了世界與自然環(huán)境同質(zhì)化的趨勢(shì)?，F(xiàn)代技術(shù)對(duì)世界的關(guān)系發(fā)生了角色倒錯(cuò)，它以自己座架（Gestell）的力量綁架了文明，讓文明世界的一切為它的運(yùn)行服務(wù)?，F(xiàn)代

2、技術(shù)崇尚的價(jià)值是效率，由于現(xiàn)代技術(shù)對(duì)文明的角色倒錯(cuò)，對(duì)于世界文明帶來(lái)的是毀滅性的形響一凡是生靈都會(huì)腐朽，凡是神圣都無(wú)影無(wú)蹤。關(guān)鍵詞技術(shù)現(xiàn)代技術(shù)去形而上學(xué)化與自然環(huán)境同質(zhì)化角色倒錯(cuò)（中圖分類號(hào)〕N031〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2012）02-0001-06一般性的技術(shù)概念什么是技術(shù)？按照流俗的見(jiàn)解有幾種含義"?技術(shù)是制作器物的技巧、手藝或方法。2.技術(shù)是利用工具從事的對(duì)于自然物材的加工，以制作器物。3?對(duì)于人類生存有益的生產(chǎn)活動(dòng)。4?科學(xué)技術(shù),一種由機(jī)器、控制系統(tǒng)、加工方法等組成的體系等等。所有這些關(guān)于技術(shù)的表述，基本上都立足于

3、滿足我們?nèi)粘Ｉ钏?，都是從?shí)用價(jià)值方面來(lái)看待技術(shù)。這樣的觀點(diǎn)不能說(shuō)不對(duì)，但卻未觸及技術(shù)的本質(zhì)屬性。如果從人的存在方式來(lái)說(shuō)，技術(shù)是人類出于儀式化的生活的需要，對(duì)其文明所需的器物進(jìn)行賦形賦義的方法。器物體現(xiàn)的是人類通過(guò)自己的創(chuàng)造性行為提供給自己的文化生活的用品。當(dāng)然這些文化用品中也包括了滿足生存需要的生產(chǎn)和加工活動(dòng)。我們?yōu)槭裁葱枰魑?？?jī)x式化的生活的客觀需要產(chǎn)生器物的需求，儀式化的生活是人類所特有的行為。只要有人群，就有“禮”存在；有禮存在就要有儀式。如果沒(méi)有了儀式，那么人類就不再是人類,最重要的后果就是人類的一切行為將失去規(guī)范。任何民族以及不同民族的

4、任何團(tuán)體最重要的表現(xiàn)形式就是靠著他們的禮而存在。人類的婚姻不是動(dòng)物的交配,人類的飲食不是動(dòng)物的進(jìn)食，人類的交往不是動(dòng)物的互動(dòng)，人類的游戲不是動(dòng)物的戲耍。所有這一切都有最低限度的禮的內(nèi)涵。禮,作為人的存在方式，他不僅僅是一種社會(huì)規(guī)范和社會(huì)制度,而且是人作為人的存在方式，作為文化方式,是人類精神置身于其中的世界的開(kāi)展方式。在這里技術(shù)派上了用場(chǎng),技術(shù)參與構(gòu)成著我們儀式化的生活，并參與我們生活于其中的世界的展現(xiàn)，是我們的世界現(xiàn)實(shí)化的手段。技術(shù)提供了把我們生活于其中的世界呈現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的手段，并且現(xiàn)實(shí)地構(gòu)成著世界。技術(shù)提供了我們儀式化生活所需要的器物。器物用之于的

5、世界是指向人倫世界，這個(gè)人倫世界是彰顯人倫世界的意義的。比如吃飯用到的餐具，在國(guó)宴上或在家庭中都不是任意使用的。餐具的形制，餐具的擺放，就坐的禮儀，吃飯的姿態(tài)都圍繞著要實(shí)現(xiàn)禮的需要而進(jìn)行。在這當(dāng)中發(fā)生的事情是，我們?nèi)藗愂澜绲囊?guī)則通過(guò)器物的安排和使用達(dá)到了完成某個(gè)人倫生活的目的。西方人盡管是法治社會(huì),但是在人和人的相處，人對(duì)上帝的關(guān)系中，也都有最低限度的禮的要求。這可不是禮貌這么簡(jiǎn)單，我們擁有的相互認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)和相處的方式和方法都圍繞著世界的意義展開(kāi)，這個(gè)世界的有意義的開(kāi)展方式就是禮。技術(shù)是對(duì)文明所需器物進(jìn)行賦形賦義的方法，這就是技術(shù)的本質(zhì)。為什么要賦形

6、賦義？因?yàn)槲覀兊氖澜缃?jīng)常不能呈現(xiàn)于世俗。當(dāng)把世界的無(wú)比豐富多彩的，莊嚴(yán)的、喜慶的、悲傷的、髙尚的、感恩的等等面向世界的活動(dòng)現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)，我們就需要把我們內(nèi)心升華的意義通過(guò)器物的中介作用展現(xiàn)于世俗，所以就需要給予無(wú)生命的器物進(jìn)行賦形賦義。借助賦形賦義后的器物,世界的意義才能開(kāi)展出來(lái)。比如皇帝的生活中總有龍環(huán)繞。雕梁畫(huà)棟、飲食起居，到處都是龍，比如龍椅、龍床、龍攆，到處充滿龍的象征?；浇痰哪乖岬教幎加械氖旨堋Ｔ偻巴疲热缂t山玉器，西水坡的蚌殼龍虎圖。即使是原始文明，其器物的規(guī)制和意義都是驚天動(dòng)地的。我們居家過(guò)日子也需要技術(shù)，比如宗廟器物、神龕、

7、日常生活中的八仙桌、茶幾、杯盤碟碗等等也希望做成我們希望的形狀,這個(gè)形狀讓人想到福壽安康、想到詩(shī)禮傳家、想到光宗罐祖、甚至想到佛光普照、想到超凡入圣，想到……。我們的文明世界有什么價(jià)值,技術(shù)就是把我們內(nèi)心的價(jià)值世界現(xiàn)實(shí)化為實(shí)實(shí)在在的場(chǎng)景和用具。我們的生活最重要的就是要獲得這樣的意義。如果我們內(nèi)心喪失了這樣的價(jià)值，我們生活的環(huán)境就只有摩天大樓，寬敞的馬路、氣派的空間、華美的衣食，但是我們的靈魂卻僅僅是一個(gè)空殼而已。我們內(nèi)心的價(jià)值世界有什么，技術(shù)才能給我們呈現(xiàn)什么。我們內(nèi)心沒(méi)有的東西，技術(shù)是絕對(duì)不會(huì)給我們創(chuàng)造出來(lái)的。器物通過(guò)三個(gè)環(huán)節(jié)展現(xiàn)器物的價(jià)值，它們是

8、：“形”、“義”、“用”。技術(shù)最高的體現(xiàn)是在通曉“用”的基礎(chǔ)上，以“形”顯“義”的功夫。以形顯義的技術(shù)也可以