蒙特梭利教育原理

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1、蒙特梭利教育原理——摘選自利拉德《恢復(fù)蒙特梭利》蒙特梭利以直觀(guān)法來(lái)觀(guān)察兒童，并以此為基礎(chǔ)而發(fā)展出一種新的教育原理。這種教育原理承襲了盧梭，裴斯泰洛齊以及福祿貝爾等人的看法，強(qiáng)調(diào)兒童內(nèi)在的潛力，并主張讓兒童在自由與關(guān)愛(ài)的環(huán)境中充分發(fā)展他的潛能。但是以往的教育哲學(xué)沒(méi)有將兒童時(shí)期當(dāng)做是一個(gè)人一生中不可或缺的獨(dú)立存在的主體來(lái)研究，他們也不曾提到蒙特梭利在自己的教室中發(fā)現(xiàn)而確認(rèn)的不平凡的兒童自我建構(gòu)的現(xiàn)象。蒙特梭利相信，兒童期不只是進(jìn)入成年期之前的一個(gè)過(guò)渡階段，它根本上是“人性的兩極之一”；她認(rèn)為兒童雖然必須依賴(lài)成人，但成人也依賴(lài)兒童。我們不應(yīng)該只把兒童期和成人期當(dāng)作個(gè)人生命中的兩個(gè)相繼的階段，而應(yīng)該

2、把它們看成是兩種人類(lèi)生活的不同形式，這兩種生活的形式同時(shí)進(jìn)行，而且互相影響。蒙特梭利指出，兒童是“家中偉大的外來(lái)恩惠”，他們“為成人世界帶來(lái)形成性的作用”。我們都明白，在我們的文化中是兒童依賴(lài)成人；但是在一個(gè)生活步調(diào)極快而以成人為中心的社會(huì)里，我們便很不容易認(rèn)識(shí)“成人也依賴(lài)兒童”的意義。蒙特梭利認(rèn)為，就因?yàn)槲覀兒雎粤诉@件事實(shí)，所以才造成許多不幸、貪婪以及自毀的悲慘錯(cuò)誤。她在1948年指出：她深信人類(lèi)的許多問(wèn)題，包括最重要的祈求和平與和諧的問(wèn)題在內(nèi)，其解決的唯一方法，就是將注意力與精力轉(zhuǎn)向于兒童的發(fā)現(xiàn)以及建立人格巨大潛能的發(fā)展之上。精神胚胎提到兒童自我建構(gòu)，蒙特梭利的結(jié)論是：兒童在出生之前便具

3、有一種精神開(kāi)展的模式。她將在未出生前便具有這種精神實(shí)體的兒童稱(chēng)為“精神胚體”，這個(gè)精神胚體可比于人體中最初受精的細(xì)胞，這細(xì)胞并不具備一個(gè)縮小的成人形狀，但卻包含了未來(lái)發(fā)展的預(yù)定計(jì)劃。同樣的，兒童的精神成長(zhǎng)也受到預(yù)定模式的引導(dǎo)，這個(gè)預(yù)定模式在誕生時(shí)并看不到。蒙特梭利相信，這種精神的模式須要藉著發(fā)展的過(guò)程才能顯現(xiàn)出來(lái)；而要使這個(gè)發(fā)展的過(guò)程產(chǎn)生，必須具備兩個(gè)先決條件。首先，兒童必須與四周環(huán)境中的人與物保持一種圓滿(mǎn)的依賴(lài)關(guān)系；藉著這種與環(huán)境的交互作用才能使兒童了解自己，了解環(huán)境的界限，最后形成圓滿(mǎn)的人格。其次，兒童需要自由；如果兒童擁有形成自己人格的鑰匙，但又受自己的發(fā)展法則所約束，那么他便只有藉著

4、自由才能產(chǎn)生一種最敏感而獨(dú)特的能力。以上的兩個(gè)條件只要缺少其一，兒童的精神生命無(wú)法開(kāi)展出潛能，而兒童人格的發(fā)展也會(huì)受到阻礙。由于這樣的模式早在出生以前就已存在并已在運(yùn)作，所以蒙特梭利特別確信教育也應(yīng)該“從兒童一出生便開(kāi)始?！眱和l(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力：敏感期和吸收心智蒙特梭利認(rèn)為，兒童由于和外在環(huán)境之間的自由交互依賴(lài)使用，因而促成了精神生命的成長(zhǎng)，這正顯示精神與肉體合一的自然結(jié)果。西方的教育思想由于受到笛卡兒的影響，把人分為理性的和肉體的兩部分；蒙特梭利則對(duì)這種哲學(xué)思想提出挑戰(zhàn)，而指出真正的精神力的成長(zhǎng)不可能不和身體的活動(dòng)配合。我們現(xiàn)在看到的最錯(cuò)誤的想法便是以為身體活動(dòng)就只是身體活動(dòng)而已，以為它不具

5、有更高層次的功能，……其實(shí)，心智的發(fā)展必然是和身體動(dòng)作相配合，而且是相互依賴(lài)存在的。教育理論和其實(shí)踐必須要能接納這一種觀(guān)念。如果身體的活動(dòng)受到限制，兒童的人格發(fā)展和幸福感便會(huì)受到威脅。“活動(dòng)是真正人格的一部分，是無(wú)法以其他取代的。不活動(dòng)的人會(huì)受到根本存在的傷害，成為被人生所遺棄的人?！泵商厮罄谟^(guān)察兒童之后，認(rèn)為兒童具有極強(qiáng)烈的自我建構(gòu)的動(dòng)機(jī)。他的人生中最獨(dú)特、終極的目標(biāo)便是充分地發(fā)展自我。為了自發(fā)地達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，他須要了解四周的環(huán)境，“他天生就有想征服世界的心”。就是靠著這種不斷而積極地努力要形成自我，才能保持他的情緒與身體方面的健康。蒙特梭利指出，這種形成自我的目標(biāo)并不是像在現(xiàn)代文明中常

6、見(jiàn)的那種以自我中心為目的所設(shè)定的目標(biāo)。她在1949年指出：“當(dāng)今大家都過(guò)度強(qiáng)調(diào)自我完美和自我實(shí)現(xiàn)的觀(guān)念?！比欢?，真正的自我發(fā)展的目標(biāo)除了是為自己個(gè)人的幸福之外，更是為了服務(wù)人群。雖然兒童生來(lái)就具有一種預(yù)先決定的精神發(fā)展模式來(lái)導(dǎo)引他努力地達(dá)到成熟，而且天生具備趨向成熟的沖動(dòng)力，但是他卻缺少一種天生的既成行為模式來(lái)保證他一定能成功。人與其他的地上動(dòng)物不同，人的兒童必須發(fā)展自己對(duì)生活反應(yīng)的能力，還好，他本來(lái)就具有一種特別的“創(chuàng)造性敏感力”來(lái)幫助他完成這么困難的工作。藉著這種內(nèi)在的敏感力，他可以從復(fù)雜的環(huán)境中選擇判別哪些事物對(duì)于自己的成長(zhǎng)適合而且必要。兒童全部的精神生活就是建立在這種敏感力的基礎(chǔ)上，

7、如果這種敏感力醒覺(jué)得太遲，便會(huì)導(dǎo)致兒童和環(huán)境之間的關(guān)系無(wú)法完好?！叭绻麅和械降牟皇俏Χ菂拹焊械脑?huà)，他便無(wú)法發(fā)展出一種‘對(duì)環(huán)境的喜愛(ài)’，而他本來(lái)就是要靠這種對(duì)環(huán)境的喜愛(ài)與興趣，才能一連串地克服環(huán)境阻難而獲致獨(dú)立的能力?！边@種特殊的能力或助力只短暫地存在于兒童時(shí)期，到了六歲以后便幾乎不存在了。蒙特梭利認(rèn)為，這正可證明兒童的精神發(fā)展并非偶然產(chǎn)生，而是有所設(shè)計(jì)的。她指出兩項(xiàng)助長(zhǎng)兒童發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力：一是敏感期