儒家生態(tài)倫理思想及價(jià)值探究

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1、儒家生態(tài)倫理思想及價(jià)值探究之一一一論孔子生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值一、孔子生態(tài)倫理思想的智慧孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)立者，他吸取了《周易》智慧，最早闡述了儒家生態(tài)倫理思想。孔子的生態(tài)倫理智慧在《論語》中，主要體現(xiàn)為敬畏生命、融入白然和節(jié)用資源。1.孔子生態(tài)倫理思想的理論基石——敬畏天命?？鬃诱?wù)撎烀?，在《論語》屮僅見于以下兩句。子日：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，以十而不惑，五十而知天命，六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩。氣《論語?為政第二》）子Eh“君子有三畏:畏天命,畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也拐

2、卩大人，侮圣人之言。'‘（《論語.季氏第十六》）在這里，孔子兩次提到“天命”，即“知天命"和“畏天命雹湖南師范人學(xué)任俊華［専士在其

3、専士畢業(yè)論文《儒道佛生態(tài)倫理思想研究》中指出：孔子使用的“天命"概念，主要吸取了周文化的敬畏天命和重德修德思想，亦即“天命”是自然規(guī)律，如四季更替、萬物自身生長(zhǎng)的規(guī)律性等。故“知天命”就是對(duì)自然規(guī)律的了解和掌握。人們只有掌握這種客觀規(guī)律，春天耕耘播種，秋天才有良好收成；人們只冇適應(yīng)口然不可抗拒的規(guī)律，才可熱天避開酷暑，冬天抵御嚴(yán)寒，才能做到健康牛活。如果違背天命，背離了自然

4、客觀規(guī)律，既不能搞好糧食生產(chǎn)，也難以保證人自身的健康成長(zhǎng)，這無異于自取滅亡。故而，君子不但耍知天命，更要“畏天命孔子敬畏天命的倫理意識(shí)，除了要求人們要按自然規(guī)律辦事外，還將“畏天命'與“君子"的品質(zhì)結(jié)合起來，從而體現(xiàn)了“天人合一''的生態(tài)倫理思想。南京林業(yè)大學(xué)唐琰碩士在其碩士畢業(yè)論文《先秦生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值》屮指出：孔子衡量一個(gè)人是“君子”還是“小人”取決丁?他是否，畏天命二孔子認(rèn)為：作為君子，耍謙遜行事，不與人為敵，不做過頭事，不講過頭話，維持人與自然的和諧及世界的安寧、和平；作為小人，則身無“

5、畏天命"Z心，行為肆無忌憚、為所欲為,不僅破壞了人與人Z間的關(guān)系，也損害了人與口然之間的關(guān)系。另外，孔子還認(rèn)為“天"具有完美的道徳和人格，它生冇萬物，也給人以美徳，人與天地相參，人講究倫理道徳，萬事萬物口然會(huì)相安其位，從而形成一種安定和諧的社會(huì)局面。由此可見，敬畏天命是孔子生態(tài)倫理思想的理論基石。2.孔子生態(tài)倫理思想的理想境界——融人自然。“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽S這是孔子對(duì)，知者'，和“仁者'，的贊美。在孔子看來，“知者”和'仁者'‘都是冇道徳修養(yǎng)的人，而且'知者”和“仁者

6、"既快樂又長(zhǎng)壽，這正是人生所追求的冃標(biāo)和境界!所以，孔子才會(huì)冇“吾與點(diǎn)也!''的感慨!在《論語?先進(jìn)第十一》屮記載：一次，孔子與他的學(xué)生子路、曾皙（點(diǎn)）、冉有、公西華一起談?wù)撊松鞠蚝屠硐霑r(shí)，曾皙的觀點(diǎn)得到了孑L子的高度認(rèn)同。曾皙說：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸。，’夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也L在曾皙看來，暮春時(shí)節(jié)，穿著春裝，與幾個(gè)朋友，到沂水去沐浴陽光，到舞零去吹吹風(fēng)，盡興唱著歌而歸，這是人生追求的最高志向。這種人生志向一方面反映了曾皙博大的胸懷，另一?方而，也體

7、現(xiàn)了與山水同樂和融入自然的生態(tài)倫理情懷。這正孔子主張培養(yǎng)“樂山樂水''的仁人志士的高尚理想情懷是一致的?？鬃右囵B(yǎng)的是既有仁者胸懷又能治世的理想君子人才，這種人才不僅會(huì)治世，還必須有“樂山樂水”的牛態(tài)倫理情懷，這樣才能實(shí)現(xiàn)儒家“老者安Z,朋友信Z,少者懷Z”的社會(huì)理想。1.孔子生態(tài)倫理思想的社會(huì)實(shí)踐——節(jié)用資源。孔子認(rèn)為節(jié)用思想是君子應(yīng)當(dāng)具備的一種美德?！耙约s失之者鮮矣即很少看到有人因?yàn)楣?jié)約而犯錯(cuò)誤。在《論語》里，還可以找到同樣的觀點(diǎn)，如“君子食無求飽，居無求安雹當(dāng)然，孔子在對(duì)待人的生活態(tài)度上，并不反對(duì)

8、求富。但是，認(rèn)為應(yīng)該遵從一種節(jié)儉的生活方式。孔子認(rèn)為奢侈則會(huì)導(dǎo)致不謙遜，而節(jié)儉能使人樸素。在《論語》里，記載的“奢則不遜,儉則固；與其不遜也，寧固。和缽L,與其箸也，寧儉。是對(duì)孔子節(jié)用資源最好的表征。所以，孔子贊揚(yáng)顏冋道：“賢戰(zhàn)冋也!一-簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂,回也不改其樂?！翱鬃硬粌H主張他人節(jié)用儉樸，而且自己也身體力行做表率?！熬泳又?，何陋之有”和“子釣而不綱，弋不射宿是孔子對(duì)其生態(tài)倫理思想的踐行，也體現(xiàn)了扎子主張生活儉樸、節(jié)用資源、講究?jī)?nèi)在的道德修養(yǎng)和不追求外在奢華生活的君子品格。二、孔

9、子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值I，遵循自然，敬畏自然。人類在處理人與自然的關(guān)系上，必須應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自然界是一個(gè)冇著自身客觀規(guī)律的冇機(jī)整體，人類在自身發(fā)展的過程中，必須以遵循自然客觀規(guī)律為前提。如果忽視或失去這個(gè)前提，那么，必將動(dòng)搖人類自身生存的基礎(chǔ)，危及人類白身的生存和發(fā)展。因?yàn)槿吮旧砭褪前兹唤绲囊粋€(gè)組成部分，并以白然界的存在為生存基礎(chǔ)，一旦B然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡被打破了，受害的決不僅僅是人類以外的其他物種。近年來環(huán)境污染、生態(tài)失衡，給人類生存所帶來