哲學(xué)基礎(chǔ)學(xué)案5

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1、第五章倫理學(xué)“倫理學(xué)”一詞可以從不同的角度來給它卜-定義。它的最為經(jīng)常使卅的一個(gè)定義，就是被表達(dá)為人的生活所依據(jù)的一種符號(hào)或一套原則。這樣，當(dāng)我們講到“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”這樣的概念時(shí)，它的意思就是規(guī)范和引導(dǎo)醫(yī)牛處理他們相互之間以及與患者關(guān)系的符號(hào)或原則。但是，哲學(xué)家并不只是從這樣的意義來使用倫理學(xué)一詞的。在另外一些場(chǎng)合，他們是把倫理學(xué)當(dāng)作一種關(guān)于道徳問題的研究來看待的。在這個(gè)意義上看待的倫理學(xué)，又叫做道徳哲學(xué)。笫一節(jié)道德總論%1.道德與行為1.是與應(yīng)當(dāng)所謂“是”，是指實(shí)際做什么；所謂“應(yīng)當(dāng)”，是指應(yīng)當(dāng)做什么?！笆恰迸c“應(yīng)

2、當(dāng)”的關(guān)系問題，是倫理學(xué)涉及的各種問題中最為復(fù)雜的一個(gè)M題。由于人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么這二者Z間，并沒冇一種直接的或必然的聯(lián)系,所以，在有關(guān)人的行為的道徳與否的問題的判定上，重要的就不是看人們實(shí)際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。否則，我們就可能在一些根木性的問題的理解上出現(xiàn)才盾。而為了判定什么是道徳的，什么是不道徳的，我們又必須設(shè)立某種道徳標(biāo)準(zhǔn)。這就是“是''與“應(yīng)當(dāng)叩勺關(guān)系。2.應(yīng)當(dāng)與生存道德只存在于人的行為和行動(dòng)中，但并不是有行為和行動(dòng)能力的東西就一定有道德。只有既是有行為和行動(dòng)能力的，乂是有牛

3、命的，還是有自覺的、主動(dòng)的牛命意識(shí)的人類,才有所謂道徳的問題。而這，也將人與機(jī)器人以及動(dòng)物和植物的最顯著的區(qū)別。人類是在明確的生存目的支配下建立起自己的道徳概念，發(fā)展出白己的道徳行為的。很顯然，人之作為人，他的基本的特征在于他是一種理性的存在，而理性講到底不過是一個(gè)選擇的問題。3.應(yīng)當(dāng)與實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)是人類的行為追求的最高的東西，它代表了人與一切非人的存在，即從機(jī)器人到植物再到動(dòng)物這樣一個(gè)完整的存在系列的本質(zhì)性的區(qū)別。由于道徳是在理性分析的基礎(chǔ)上我們認(rèn)識(shí)到的可能最好的存在方式，是我們的生存意志必須服從的最高目標(biāo)，所以，善

4、講到底就是一種實(shí)現(xiàn)。%1.道德與價(jià)值（略）%1.道德與道德觀1.道徳與評(píng)價(jià)道徳行為是個(gè)人性的，而道徳則是社會(huì)性的。任何道徳標(biāo)準(zhǔn)都是不同利益、不同處境、不同想法的人或人群組織相互妥協(xié)的一個(gè)結(jié)果。因?yàn)槿绻麤]冇一種大家都能認(rèn)同的行為準(zhǔn)則或道德標(biāo)準(zhǔn)，我們就不能在這個(gè)星球上共處F去；而建立一種我們大家共同認(rèn)町的道德,就是解決我們?nèi)祟惗R的各種問題的首要的両提條件。2.評(píng)價(jià)的相對(duì)性道徳總是與價(jià)值評(píng)價(jià)聯(lián)系在一起的，由于價(jià)值評(píng)價(jià)具有主觀性，因此，有關(guān)道徳的認(rèn)識(shí)就不可避免地會(huì)帶冇某種相對(duì)主義的性質(zhì)。但是，不同的社會(huì)冇不同的道德準(zhǔn)則這

5、一事實(shí)，并不是證明了道德就只是相對(duì)的，而只是證明了在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化中，道德和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式確實(shí)存在著差界，存在著山于具體的文化差界而帶來的對(duì)何種行為是道德的認(rèn)知的不同。3.評(píng)價(jià)的客觀性盡管不同的文化和社會(huì)在有關(guān)怎樣的行為才是符合道德的問題的理解上存在著差異，但在對(duì)那些涉及人類生存和發(fā)展的根本性道德原則的認(rèn)識(shí)和遵守上，它們表現(xiàn)出來的立場(chǎng)和態(tài)度卻是沒冇差別的。有些表面看起來有-著重人旁別的不同社會(huì)的道徳標(biāo)準(zhǔn)，在最深層上，實(shí)際上并不存在基本的的道德價(jià)值的對(duì)立。相對(duì)主義的思想方法表面看來是破除了一切對(duì)人的行為的限制（當(dāng)然，

6、有許多限制確實(shí)是值得討論的），給人以極人的選擇自由，但它對(duì)相對(duì)的過分強(qiáng)調(diào)，使得它更像是一種絕對(duì)主義，而不是一種相對(duì)主義。第二節(jié)道徳哲學(xué)一、結(jié)果論所謂結(jié)果論，是指這樣i種道徳理論，即在考察一種行為之是否道徳時(shí)，應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基木的判定標(biāo)準(zhǔn)。由于結(jié)果論把一種選擇、行為、規(guī)則Z是否道德的標(biāo)準(zhǔn)訴諸道德以外的因素，歸結(jié)為某種非道徳的結(jié)果，所以，它Z作為前提在邏輯上又引出了兩種不同的結(jié)果論理論形式：利己主義和功利主義。1.利己主義-?般說來，利己主義可以區(qū)分為兩種不同的理論形式：倫理利己主義和心理利己主義。倫

7、理利己主義主張，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做任何符合他自己的利益的事情。而心理利己主義則認(rèn)為，只要是出自個(gè)人的動(dòng)機(jī)、傾向和意向，即心理趨向而采取的行為，都不能認(rèn)為是不道徳的。心理利己主義本身乂可以被分為兩種不同的觀點(diǎn)：一?種觀點(diǎn)認(rèn)為，事實(shí)上，人總是做那些他認(rèn)為是符合他口己的利益的事情，而這是我們?nèi)说谋拘?，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)為我的口身利益而行動(dòng)；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人從不做那些出于其他原因，而不是自己的原因，即自己認(rèn)為符合自己利益的事情。從理論上看,利己主義表達(dá)出來的道徳主張，可以歸結(jié)到人的口我實(shí)現(xiàn)的方式上來理解。所謂利己，不過是希望達(dá)到自

8、我的實(shí)現(xiàn)。然而，自我實(shí)現(xiàn)并不表現(xiàn)為單個(gè)人的欲望滿足或主體一己的實(shí)現(xiàn)，而必須是表現(xiàn)為整體口我的實(shí)現(xiàn)，即表現(xiàn)為所有人的欲望的各個(gè)方面都得到良好的體現(xiàn)。如果不是這樣的話，它就將引發(fā)一系列難以解決的矛盾和問題：引起不同主體間利益的沖突；在道徳建議方面引起混亂；在深層上侵蝕被我們?nèi)硕鄶?shù)人認(rèn)可，且我們?nèi)硕鄶?shù)人在tl常生活中深為倚賴的共同的道徳觀，即以公平、公止為棊礎(chǔ)的道