道家的管理思想

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1、道家的管理思想第四章：道家的管理思想道家的代表人物：老附、老萊子、關(guān)尹、壞淵。時(shí)代及其代表社會(huì)基礎(chǔ)。道家的人木營(yíng)——楚國(guó)第一節(jié)：〈老了〉的管理哲學(xué)〈老子〉哲學(xué)的最高范疇是”道”,道”是宇宙的本體，是宇宙間一切事物由以形成的最終根源。'有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆可以為天下母、吾不知其名。字之曰道'?！盁o(wú)生一，—?生二，二生三，三生萬(wàn)物”?！盁o(wú)為”是在遵循自然的前提下，有所作為和無(wú)所作為的總和。按照自然的規(guī)律行事，一切工作就能夠通過(guò)道的運(yùn)行自然而然地“功成事遂”，這就叫做'無(wú)為而無(wú)不為'。反Z,如果人們行事不順

2、應(yīng)自然而是憑自U的主觀意愿違背自然而強(qiáng)為那就只會(huì)干擾、妨礙道的口然運(yùn)行而招致失敗?！盁o(wú)為”是老派道家管理哲學(xué)的最高原則，它具有以F兒個(gè)明顯的特點(diǎn)；第一，無(wú)為'是一個(gè)普遍適用于任何管理過(guò)程的原則，不論是政治管理、經(jīng)濟(jì)管理、軍事管理或社會(huì)文化管理，都概莫能外?！蠢献印捣磳?duì)法令滋彰。認(rèn)為國(guó)家政權(quán)為管理人民而制頒的法令規(guī)章越多，人們?yōu)楝F(xiàn)避、利用這些法令、規(guī)章而采取的手段越多，國(guó)家為禁制人民而使用的刑罰越繁苛，人們的反抗越強(qiáng)烈，社會(huì)也就越亂，越不安寧?！捌湔觳?，其民缺缺”，“法令滋彰，盜賊多冇”，"民不畏威”，“民不畏死，奈何以死懼之”?！?/p>

3、老子〉也反對(duì)以禮教作為治國(guó)手段。他們認(rèn)為，以德、禮治國(guó)，和以政、刑治國(guó)，同樣是有為。他們激烈地攻擊'禮考，忠信之薄而亂之首”，“人道廢，有仁義”。他們認(rèn)為要想使國(guó)家安定，民風(fēng)淳厚，最好是'絕圣棄知”，“絕仁棄義”。第二“無(wú)為”的原則是適用于一切人的，但首先卻是對(duì)上層統(tǒng)治者尤其是對(duì)君主的要求?！蠢献印捣浅?強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者自身的倡率作用，這和儒家的風(fēng)行草假論是一致的，很可能是受借家這種觀點(diǎn)影響的結(jié)果。但是，儒家所講的侶率作用，是以德率民，即以領(lǐng)導(dǎo)考自身的良好道德修養(yǎng)影響被領(lǐng)導(dǎo)考以化民從善。這在〈老子〉看來(lái)，是導(dǎo)民有為、〈老子〉也同樣

4、重視領(lǐng)導(dǎo)考的侶率作用、但卻是要導(dǎo)民無(wú)為。第三，'無(wú)為”作為一個(gè)宏觀的管理原則，意味著國(guó)家對(duì)私人的活動(dòng)（尤具是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)）采取不干預(yù)、少干預(yù)的態(tài)度，也即是采取放任的態(tài)度。但老派道家提倡無(wú)為，不是為了更加發(fā)揮私人的活力和積極性，而是為了把私人的活力和積極性盡量減弱減小。老了的理想是“小國(guó)寡民”，他說(shuō)，“小國(guó)寡民：使有什伯Z器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有好輿，無(wú)所乘Z；雖有甲兵，無(wú)所陳使人復(fù)結(jié)繩而用Z,甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”從“無(wú)為”這個(gè)最高原則，又派生出以下幾個(gè)管理原則：其一是“清靜”

5、。要使管理活動(dòng)能順應(yīng)道Z自然，必須首先以清靜、持重的態(tài)度處事，克服輕率、躁擾的弊病，不看準(zhǔn)方向和時(shí)機(jī)，不采取行動(dòng)；而一旦看準(zhǔn)了，就堅(jiān)定不移地采取行動(dòng)，不輕易變遷、更改?！皽[靜為天下正”，“我好靜而民自正”，“重為輕根，靜為躁君。，,,,輕則失本，躁則失君”?！爸未髧?guó)如烹小鮮”，這句話以極其精煉、生動(dòng)的語(yǔ)言揭示了一個(gè)具有普遍性的管理原則；所管理的單位范圍越人人數(shù)越多，情況越復(fù)雜。管理工作就越加需要鎮(zhèn)定、持重和有條不紊。下謝冇亂是局部的，而上面是一亂則會(huì)亂及全局。其二是“寡欲”?！独献印氛J(rèn)為多欲和縱欲勢(shì)必耍采取各種手段以求得欲望的滿足，

6、這就意味著在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化以及政治、軍事等方而有為，而君主或統(tǒng)治者的多欲、縱欲必然要導(dǎo)致賦稅、徭役的增加，這本身就是國(guó)家政權(quán)的有為。同時(shí)，又將激起方姓的抵制、反抗，而使整個(gè)社會(huì)陷于紛亂和不寧?！独献印钒选肮延?看作是實(shí)現(xiàn)無(wú)為之治的一個(gè)先決條件，提侶“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，“不欲以靜，天下將自定”。其三是“下民”。《老子》從古代的歷史，特別是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的劇烈社會(huì)變動(dòng)中認(rèn)識(shí)到："貴以賤為木，高以下為基”。因此，《老子》提岀了統(tǒng)治考、領(lǐng)導(dǎo)考必須“下民”的管理思想，強(qiáng)調(diào)“欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”，并且以百川歸海做比喻說(shuō)，“

7、江海所以能為百谷王者，以其善下Z”0其四是"愚民”。（和法家的聯(lián)系）《老子》認(rèn)為，人們智慧的發(fā)展必然使人類社會(huì)同原始自然狀態(tài)相去II遠(yuǎn)，而口必然使人們更趨向于有為，使無(wú)為之治越來(lái)越難于實(shí)現(xiàn)。兇此，它主張要實(shí)行無(wú)為Z治必須“愚民'，宣稱“古之善為道考非以明民，將以愚之”（該知道的知道，不該知道的不能知道）。三、《老子》的“弱用論”思想《老子》認(rèn)為事物是運(yùn)動(dòng)的，對(duì)立著的孑盾雙方在斗爭(zhēng)中各依i定的條件向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，強(qiáng)和弱、人和小、先和后、剛和柔”,，莫不如此?！独献印钒堰@種認(rèn)識(shí)概括為“反者道Z動(dòng)”?！独献印氛J(rèn)為，“弱Z勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛

8、，天下莫不知，莫能行”。他把這概括為“弱用論”，說(shuō)，“弱者道之用”?！独献印返摹叭跤谜摗卑韵聨追矫娴膬?nèi)容：第一，“哀者勝”一以弱勝?gòu)?qiáng)的基本條件?！独狭恕氛f(shuō)的“哀者”有雙重含義；哀病和哀憐，或者說(shuō)悲憤和同情。前者指戰(zhàn)爭(zhēng)的弱勢(shì)一方、