淺論公眾意識(shí)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“基層”【社會(huì)類畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告】

《淺論公眾意識(shí)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“基層”【社會(huì)類畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告】》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、社會(huì)其它相關(guān)論文■淺論公眾意識(shí)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“基層"論文關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；公眾意識(shí)論文摘要：公眾的保護(hù)意識(shí)制約著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的進(jìn)展，這一觀念沒(méi)有得到普遍的重視，大部分硏究者更多的是從宏觀上去把握和實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的巨大工程，這是與國(guó)外保護(hù)策略的不同之處，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)滯后的原因之一。筆者試圖從公眾的保護(hù)意識(shí)方面來(lái)探討如何更有效的實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。自古暨今，中國(guó)文化的主導(dǎo)者們“教民追孝”，“孝性”是中華民族精神最重要的特征，世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家和民族像中華民族這樣如此偏愛(ài)傳統(tǒng)文化和祖宗留下來(lái)的器物，保護(hù)和傳承非

2、物質(zhì)文化遺產(chǎn)也正是基礎(chǔ)這種“孝性”，這一行為能夠在20世紀(jì)末和21世紀(jì)終于形成氣候并引發(fā)出一系列重大的實(shí)踐行動(dòng)，并不是偶然的，或“頭腦發(fā)熱的”。20世紀(jì)初期，有識(shí)之士就認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)値和意義，并呼吁民眾加以保護(hù)，且提出了一系列的保護(hù)措施，但由于戰(zhàn)亂、絡(luò)繹不絕的社會(huì)動(dòng)員和革命運(yùn)動(dòng)使人們無(wú)暇顧及這一領(lǐng)域；隨著改革開(kāi)放深入，西方文化的沖擊，民眾對(duì)自己是從哪里來(lái)，要到哪里去的探尋更加迫切，極力尋求打下生命烙印的記憶，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保留住這一記憶之一，它“不僅是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，而是一項(xiàng)舉國(guó)上下全民參與代代接替的、長(zhǎng)期的宏偉的歷史性任務(wù)?！保﹨⒁?jiàn)劉愧立《非

3、物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則》一文'《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2004年第4期。）然而，從近些年的保護(hù)狀況來(lái)看，雖然山臺(tái)了非常細(xì)致的、具有法律效益的保護(hù)策略和播施，卻并沒(méi)有有效的抑制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的速度。筆者認(rèn)為，問(wèn)題的出現(xiàn)除了關(guān)乎有形的“政策”，更關(guān)乎無(wú)形的公眾保護(hù)意識(shí)。一、重視“上’“下”層的協(xié)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是民族或族群，它屬于該民族或族群的全體人們，它具有很強(qiáng)的公眾性。而公眾意識(shí)就是這些民族或族群的自我意識(shí)，它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)屮起著基礎(chǔ)性的作用。保護(hù)世界各國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保持世界文化多樣性的舉播，這也成為世界各國(guó)的共

4、識(shí)。但是目前在國(guó)內(nèi)許多單位或地區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重耍性認(rèn)識(shí)不足，尤其是廣大人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的槪念、內(nèi)容以及重要意義認(rèn)識(shí)不充分，他們不知道保護(hù)什么？能不能保護(hù)？怎樣保護(hù)？一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，不少硏究者把大量的時(shí)間和精力投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、硏究之中，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承做了許多有益有價(jià)値的工作。然而，專家、學(xué)者們的保護(hù)往往帶有一定的功利性，他們熱衷于“塡補(bǔ)空白”，戴著“藝術(shù)之墨鏡”對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的某些因素加以改造和利用，以“變異”的形式存在于“象牙塔”層面的交流與合作?！叭欢诿耖g藝術(shù)活動(dòng)被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開(kāi)采的同

5、吋，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價(jià)値的對(duì)象?！保ㄗⅲ簠⒁?jiàn)傅謹(jǐn)《藝術(shù)學(xué)硏究的田野方法》一文，《草根的力量》,廣西人民出版社'2001年版。）這種漠視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)'脫離保護(hù)主體的基礎(chǔ)意識(shí)層即公眾保護(hù)意識(shí)的所謂“保護(hù)”，跟不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消政府的政策有利于保護(hù)，也有利于公眾保護(hù)意識(shí)的提高，然而，過(guò)于的依賴政策，也會(huì)導(dǎo)致公眾保護(hù)意識(shí)的淡薄。2004年8月28日，中國(guó)政府加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年5月國(guó)務(wù)院下發(fā)《關(guān)于公布國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》公布了518項(xiàng)

6、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年6月確定第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人226名。應(yīng)該說(shuō)，國(guó)家政府投入的人力、物力和財(cái)力是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了冇力的保障，然而，鮮明的“等級(jí)制”保護(hù)策略，有吋會(huì)削弱民眾的保護(hù)意識(shí)，他們會(huì)認(rèn)為名錄下的遺產(chǎn)才是需要保護(hù)的，或者“高等級(jí)”的遺產(chǎn)才是保護(hù)的對(duì)象。我們似乎走入了一個(gè)兩難的境地，“公布名錄和傳承人”本意是耍提高公眾的保護(hù)意識(shí)，而實(shí)際的實(shí)施過(guò)程中反而卻消減了這種意識(shí)，因而，關(guān)鍵不是政策的出臺(tái)有多少前瞻性，專家、學(xué)者們的硏究有多重大的意義，而是實(shí)際操作中，重視政策、硏究成果與提高公眾保護(hù)意識(shí)的協(xié)調(diào)，告訴人們?yōu)槭裁匆?/p>

7、保護(hù)并熱愛(ài)這一類型的文化，增進(jìn)保護(hù)的緊迫性的認(rèn)識(shí)。二、提高公眾保護(hù)意識(shí)的三層舉措提高公眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)（國(guó)家社會(huì)的自覺(jué)意識(shí)）其實(shí)就是一個(gè)全民性“文化自覺(jué)”的過(guò)程?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特征就是，它不是’死文化’而是’活文化’，其區(qū)別與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特點(diǎn)就是依附于特定的民族、群體、區(qū)域或個(gè)體存在，并流傳至今。n（注：參見(jiàn)喬曉光《關(guān)注母親河》一文，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間剪紙國(guó)際學(xué)術(shù)硏討會(huì)文集》，山西人民山版社，2005年版，第7頁(yè)。）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要講究“活”性，以“人”為本，離開(kāi)了對(duì)人的關(guān)注與重視，就是舍本逐末。提高“人”的保護(hù)意識(shí)雖然是針

8、對(duì)全體公眾，但具體操作還