非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的兒童意識

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1、江西社會科學(xué)!""#$%“四川美姑口頭論辯探研究基地”，“貴州黎平侗族大歌研究基地”。田野研究基地的建設(shè)，極大地推動了史詩田野工作，并使史詩田野工作逐漸走向?qū)W術(shù)規(guī)范化之路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)少數(shù)民族文學(xué)資料研究庫在民族文學(xué)研究所的創(chuàng)保護中的“兒童意識”建，是少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)性工程，也是少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要標志。資料庫中，口傳史詩的音像資———從日本民俗活動中得到的啟示料，史詩歌手檔案，田野調(diào)查報告、史詩文本、史詩研究著述，國內(nèi)外與史詩相關(guān)的譯著，史詩文本與著作論文索引!鄭土有及相關(guān)的實物等，資料相當豐富。我們相信，隨著口傳史詩田野工作普遍性與深入性的發(fā)展，少數(shù)民族

2、文學(xué)資料研究庫中的“口傳史詩資料庫”的庫藏必將更加豐富，將如何使瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以“活態(tài)”的生成為國內(nèi)第一流的史詩資料研究中心，成為非物質(zhì)文化命形式得以繼續(xù)傳承，是一個世界性的難題。通常的做法遺產(chǎn)———口傳史詩保護、搶救與研究的基地。是對少數(shù)掌握技藝的傳承人進行保護，但本文認為僅限“少數(shù)民族史詩研究”多次被列入國家社科基金項于此是遠遠不夠的，在對核心傳承人進行重點保護的同目，并被評為中國社會科學(xué)院重點學(xué)科。近&"年來，經(jīng)研時，還應(yīng)該重視“群體”傳承人的培養(yǎng)，而“群體”傳承人培究所老、中、青三代史詩學(xué)者的共同努力，目前，研究所的養(yǎng)的核心是兒童，因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保

3、護的過程中史詩研究已處于國內(nèi)領(lǐng)先地位，國際影響也在日益增強。應(yīng)強化“兒童意識”，在這方面日本的做法值得借鑒。三大英雄史詩被列入國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)(關(guān)鍵詞)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；兒童意識；日本(中圖分類號)*+!!(文獻標識碼),(文章編文化遺產(chǎn)保護名錄，一批史詩歌手被文化部命名為“優(yōu)秀號)+""-./+#0（!""#）"%.""!-."1傳承人”。研究所的史詩學(xué)者，被文化部聘為國家非物質(zhì)鄭土有（+%1!—），男，文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)中文系教文化遺產(chǎn)保護專家組成員，參加文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)授、博士生導(dǎo)師，日本神戶市外國語大學(xué)客座教授，主要保護文件的起草工作，參加國內(nèi)

4、外舉辦的國際非物質(zhì)文研究方向為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間文藝學(xué)和信仰民俗化遺產(chǎn)保護研討會。研究所的史詩研究學(xué)者在文化部、國學(xué)。（上海!""-&&）家民委、民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心等的各項學(xué)術(shù)活動中，發(fā)揮著越來越大的作用。!""’年，民族文學(xué)研非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于保證世界文化的多樣性和文化究所被文化部評為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作先進單活力，對于一個民族和社區(qū)的文化認同的重要性正日益位”，所內(nèi)的兩位史詩學(xué)者被文化部授予“非物質(zhì)文化遺被人們所認識，目前，聯(lián)合國教科文組織以及世界各國都產(chǎn)保護工作先進個人”稱號。在通過各種手段和措施為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護而努力。然而，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

5、保護過程中，有一個很難破回顧民族文學(xué)研究所&"年來的史詩研究，取得的解的難題———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征是其“活態(tài)成就是巨大的。史詩的田野工作促進了史詩研究的深入性”，其價值和功能都是在其生命的流程中才得以實現(xiàn)；發(fā)展，一批建立在扎實田野工作基礎(chǔ)上的史詩研究專但是，隨著歷史的發(fā)展，人們的生活方式、審美觀念等都著、史詩研究叢書已陸續(xù)出版。但是，問題也是存在的，發(fā)生了巨大的變化，民族傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)尤其是對口傳史詩受到現(xiàn)代化沖擊所面臨的危境，要有境已經(jīng)或者正在消失，如果不施加一定的外力，它注定是足夠的認識，采取必要的措施。重視田野實踐，重視史詩要走向消亡的。因此，如

6、何通過保護措施確保其“活態(tài)理論探討，重視史詩研究方法創(chuàng)新，推進中國史詩學(xué)的性”，確保其在新的環(huán)境中能夠繼續(xù)傳承，是一個需要在創(chuàng)建，是我們今后努力的方向。實踐過程中不斷探索的課題?！矩熑尉庉嫞号聿?""#年上半年在日本工作期間，筆者從各種媒體中!"!"#$%"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的“兒童意識”———從日本民俗活動中得到的啟示了解和觀看了大量的日本民俗（作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的層次、不同輩分的人群構(gòu)成的，不同的輩分不僅是生理主要組成部分）活動，也有幸參加了幾次日本民俗活動學(xué)意義上的“傳宗接代”，而且也是文化的“前赴后繼，代的調(diào)查，深刻體會到日本國民對民俗活動保護的重視，代傳遞”

7、。由于社會的發(fā)展，生活環(huán)境及生活方式的改尤其是在傳承方面所作出的積極努力。其中，日本民俗變，尤其是人們觀念的變化，使得某些原本人們習(xí)以為活動中對“兒童”的重視筆者感受最為深刻，這也是目前常的、作為人們生活重要組成部分的非物質(zhì)文化逐漸脫我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中較為欠缺的。為此筆離了人們的生活視野，處于瀕臨消亡的狀態(tài)。這種文化，者將結(jié)合日本的情況，談?wù)勛约旱囊恍┛捶?。中老年人大多都親身經(jīng)歷過、參加過，青年人或許也看一、誰是傳承者到過，而少年兒童則基本上沒有任何的印象。因此，要想確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”，使其能夠傳承下使