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《淺論當(dāng)代審丑現(xiàn)象中的美丑關(guān)系》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、淺論當(dāng)代審丑現(xiàn)象中的美丑關(guān)系【摘要】美與丑作為美學(xué)探討的中心是各自具備其特性的，但是在社會(huì)生活中美與丑的關(guān)系常常被混淆和顛倒，從而出現(xiàn)了一系列的現(xiàn)實(shí)狀況。美丑關(guān)系的倒錯(cuò)影響了人對(duì)正常審美的認(rèn)知能力。美與丑的關(guān)系是相對(duì)，并在在一定程度下是可以相互轉(zhuǎn)換，所以要以美的眼光去鑒賞丑，才能真正理解和把握美的真諦?！娟P(guān)鍵詞】美丑美系鑒賞與接受藝術(shù)美與藝術(shù)丑美與丑的自古以來就是人們探討的中心，但是在現(xiàn)實(shí)生活中人們往往忽略或是混淆了美與丑的區(qū)別，對(duì)于一些事物和現(xiàn)象過多的從直觀感受來分辨，而忽視了倫理或精神層次上的判斷
2、，在一個(gè)信息技術(shù)極度發(fā)達(dá)的社會(huì)中，每天人們所接觸的信息量是無(wú)窮盡的，因?yàn)楝F(xiàn)代媒介有著傳播速度快，范圍廣的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，另外現(xiàn)代文明具有了急功近利的一面，于是便催生了一些以丑為美，美丑混淆的狀況。一些社會(huì)現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)過于表現(xiàn)人性的丑。鮑山葵認(rèn)為一切審美的對(duì)象都必須是冇形的，丑作為審美的對(duì)象也必須是有形的。于是丑作為一種有形的現(xiàn)象越來越展示在大眾的視野之中。從文學(xué)作品的角度講，有些作家的作品過多的表現(xiàn)人性的貪焚，險(xiǎn)惡，愚昧，混沌，或是荒誕，頹廢。其實(shí)文學(xué)作品中可以描寫惡,就如同是鑰匙與鎖的關(guān)系一樣,
3、在描寫之后必須要有一個(gè)好的解決辦法，或是有一種真正的警示精神。因?yàn)橛泻芏嘧髌纷詈竺嫦虻氖鼙娛遣环帜挲g和文化層次的，一個(gè)好的作品可以給人以啟迪，但是一個(gè)充斥著過多暴力，死亡，糜亂的作品，不僅不能給人以美的感受，更會(huì)將一些沒冇辨別是非能力的人引入歧途。尤其是當(dāng)下一些作品打著“返璞歸真，”“描寫人性中最原始的部分”，“展示人在迷茫的狀態(tài)下”的旗號(hào)與噱頭更是如此。生活并不僅僅只能表達(dá)迷茫與不知所措，藝術(shù)來源于生活但是更要高于生活，而不是脫離了生活的無(wú)病呻吟或曲高和寡?；蚴沁^多描寫現(xiàn)實(shí)生活中的黑暗，誠(chéng)然，我們所
4、處的現(xiàn)實(shí)生活中是具有丑惡的現(xiàn)象，但這并不是?；钪械娜?，不應(yīng)該以i種悲觀的眼光看待這些現(xiàn)實(shí)。應(yīng)該在鞭笞揭露丑惡的同時(shí)激發(fā)讀者對(duì)真善美的向往與追求，而并不只是表達(dá)丑惡，混沌，與毫無(wú)光明。這樣的文學(xué)審丑現(xiàn)象也不符合概念中對(duì)于丑的定義。更不利于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。除此之外時(shí)下社會(huì)生活中的一些丑的現(xiàn)象借助網(wǎng)絡(luò)的的實(shí)效性與便捷性被媒體大肆、過分的宣揚(yáng)開來，頗冇排山倒海之勢(shì)。衡量美丑的標(biāo)準(zhǔn)被顛覆，行為千變?nèi)f化，手段日新月異。遠(yuǎn)如芙蓉姐姐，近如鳳姐，小月月，失控姐。她們?cè)趭蕵反蟊姷耐瑫r(shí)娛樂自身，她們的行為與滑稽劇里的主
5、角不同，也異于舞臺(tái)上的小丑。對(duì)于這種行為眾說紛紜，有人認(rèn)為她們的自信很值得欽佩，有人認(rèn)為她們的盲日自大很讓人費(fèi)解。且不說這種行為背后的功利目的，僅僅這種行為的本身就是一股聲勢(shì)浩大，刺人耳目的洪流，在這一點(diǎn)上，從其之后源源不斷的效法者跟風(fēng)者身上就可以看出。這不能不說是一種腐敗的社會(huì)現(xiàn)象，一個(gè)人敢于把口己缺點(diǎn)或是隱私暴露于公眾視野中，然后任由別人評(píng)價(jià)議論并以此操縱大眾的情緒，借機(jī)提升知名度或是牟得利益，這不能說是丿力史的進(jìn)步，也不能說是人性的復(fù)歸,這種怪異的洪流與浮躁的情緒必須得到有效的抑制或是遏止。在現(xiàn)
6、實(shí)社會(huì)中中允許百花齊放，允許百家爭(zhēng)鳴，但是無(wú)論何時(shí)何人都不能不分辨真善美與假丑惡。人對(duì)于美丑的認(rèn)識(shí)是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的變化發(fā)展過程。美與丑相互之間的關(guān)系也是復(fù)雜的理論問題。美與丑是相對(duì)的。按照美的規(guī)律來創(chuàng)造形象是人類活動(dòng)的特性，美與丑可以是互相對(duì)立的，也可以是相互滲透的。一些文學(xué)作品中美麗人物身上的小小瑕疵不僅不能說是刊的，甚至可以說是可愛的或是烘托人物性格的，例如《紅樓夢(mèng)》中的史湘云是個(gè)“咬舌子”時(shí)常將“二”讀成“愛”，乂加之天真爛漫毫無(wú)城府的性格，使讀者不僅不為刃反而覺得可愛。又如《巴黎圣母院》中的敲鐘
7、人卡西莫多，他的外形集中了丑的全部因素，但是他善良的內(nèi)心與高尚的情操使人常常會(huì)忘記他外形上的粗陋而轉(zhuǎn)而注意他美麗的內(nèi)心。一個(gè)完美的人物形象本身就應(yīng)該是復(fù)雜飽滿的，并不是說-味將?種缺點(diǎn)或是優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮到極致就是成功的。11的形象在文藝復(fù)興Z后的作品中比比皆是，丑的人物與美的人物一樣都能帶給人農(nóng)動(dòng)與反思。魯迅小說里的人物群像，從阿Q到康大叔，從四銘到祥林嫂，無(wú)不顯示了舊中國(guó)的落后，愚昧，無(wú)知。這樣丑的典型從一個(gè)側(cè)面宣揚(yáng)和烘托了美，這種美與丑的對(duì)峙，使作甜更加具冇激情與煽動(dòng)力。使美得到渲染和升華，使觀眾，讀者
8、頓悟后在更高層面上體會(huì)美的深厚意蘊(yùn)和普遍意義，從而從內(nèi)心激發(fā)出對(duì)美的追求與渴望。誠(chéng)然，基于美與丑的特性，美與丑之間是有界定的，但同時(shí)美與丑是可以相互轉(zhuǎn)換的，不能將其的關(guān)系教條化絕對(duì)化。人対美丑的態(tài)度也是隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的變革而發(fā)生了變化?；鹕絿姲l(fā)，電閃雷鳴，在古人認(rèn)為是可怖的，但是在科技發(fā)達(dá)的今天這些卻是可以被欣賞的風(fēng)光，或是可以被利用的能源。人們不再懷著恐怖的心情頂禮膜拜，而是以平和的眼光淡然觀賞。病梅在明清的士人夫的眼里那種病態(tài)嬌弱的美是值得歌頌
