淺論青年亞文化的媒體特征

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1、淺論青年亞文化的媒體特征摘要：本文從青年亞文化受不同時(shí)代媒體類型變遷影響關(guān)系入手，揭示青年亞文化即便具有自我生成和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，但與媒體的變遷也有深刻的文化互動(dòng)關(guān)系，在這樣的關(guān)系中，不同媒介時(shí)代的青年亞文化都具有明顯的各自特點(diǎn),從而呈現(xiàn)不同的青年亞文化的媒體特征和多義傾向。關(guān)鍵詞：青年亞文化；媒體特征；話語權(quán)；新媒體；多義性中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589(2015)13-0205-02和國(guó)外的青年亞文化一樣，中國(guó)的青年亞文化也是隨看大眾文化的勃興而生成的，它的存在與媒介文化息息相關(guān)，與大眾傳媒的變化與沿革保持著緊密的關(guān)系，青年

2、亞文化生命體中保留著人量的媒體特征。這些媒體特征，有大眾文化生成的共性內(nèi)容，也有青年亞文化發(fā)展變異產(chǎn)生的特質(zhì)。需要我們關(guān)注的是，當(dāng)前媒介文化本身也經(jīng)歷著多重變化，媒體的存在方式不斷推新，媒介的存在方式的生成，影響著青年亞文化人群的塑形。報(bào)紙、朵志、廣播、電影、電視影響下的受眾和新媒體影響下的受眾，冇著不僅僅是審美方式上的差異,在行為方式、思維方式、信息接收方式及反饋方式上都有巨大的不同。同時(shí)，媒體的話語權(quán)掌握和信息發(fā)布方式也在發(fā)生顛覆性變化。從“他媒體”到“自媒體”，從傳統(tǒng)的把關(guān)至上的媒體發(fā)布流程到當(dāng)下隨手拍隨手發(fā)布的新流程，這是一場(chǎng)真正意義上的媒體權(quán)力革命。

3、也正因?yàn)槊襟w木身的變化轉(zhuǎn)向，才深刻影響青年亞文化的存在形式和特征。本文以此為切入口，初步探討青年亞文化的媒體特征。最早提出青年文化的是美國(guó)社會(huì)學(xué)家T.帕森斯，而社會(huì)學(xué)意義上的青年文化緊緊依托經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)、人類學(xué)。它從階級(jí)和國(guó)家政治的角度看待青年工人階級(jí)和青年無產(chǎn)者的生活形態(tài)和階級(jí)意識(shí)。因而，在對(duì)西方資本主義制度進(jìn)行文化批判時(shí)，這些青年文化人群被學(xué)院精英認(rèn)左為“反文化”、“幻覺文化”、“墮落文化”，是“垮掉的一代”[1]。這種20世紀(jì)60年代生成的新型文化被認(rèn)為是“相對(duì)普遍的富足，大眾文化的發(fā)展，戰(zhàn)前與戰(zhàn)后兩代人之間的裂痕，延伸的中等教育以及以青年為中心的文化

4、形式的岀現(xiàn)”[2]。在人們心目中，青年亞文化人群“群魔亂舞”，是“享樂主義擴(kuò)展的結(jié)果，是上層階級(jí)早已實(shí)踐了的放蕩行為的民主化過程”[3]。這段表述可謂青年亞文化的兒個(gè)特征。一是言明了青年亞文化的社會(huì)九色，邊緣化的角色。二是言明了青年亞文化和社會(huì)主流文化的關(guān)系，文化取向和生活方式具有裂痕。三是青年亞文化的表達(dá)方式，是“群魔亂舞”式的享樂和行為上的放逐。四是青年亞文化的社會(huì)作用，是解構(gòu)文化和文化幻覺的溫床。這是早期對(duì)青年亞文化的認(rèn)識(shí)，這一時(shí)段，青年亞文化成為西方主流社會(huì)話語的“他者”，完全可以隨意妖魔化的對(duì)象。但隨著大眾文化的成熟，尤其是進(jìn)入新的媒體時(shí)代，青年亞文

5、化似乎也在發(fā)生角色的變化。“亞文化是更廣泛的文化內(nèi)種種富于意味而別具一格的協(xié)商。它們同身處社會(huì)與歷史大結(jié)構(gòu)中的某些社會(huì)群體所遭際的特殊地位，曖味狀態(tài)與具體孑盾相應(yīng)”[4]。青年亞文化不再作為一個(gè)搗蛋鬼的角色出現(xiàn)，而是問題的反映者出現(xiàn)，它的存在就是復(fù)雜性、矛盾性、曖昧性文化問題的木身，這樣的認(rèn)識(shí)無疑是文化認(rèn)知上的進(jìn)步?！皝單幕乾F(xiàn)代性的一個(gè)獨(dú)特方面，建立在對(duì)普通文化認(rèn)同中包含的價(jià)值多樣化的接受上?！盵5]同時(shí)，亞文化的潛在功能是揭示母文化中隱藏的或未決的矛盾。從“裂痕”到“協(xié)商”，從“文化垮掉”到“文化母體問題的揭示和解決”，青年亞文化的身份變化正是這樣發(fā)生了重

6、大轉(zhuǎn)向。眾傳媒與青年亞文化的關(guān)系是歷史形成的?！懊襟w在現(xiàn)代社會(huì)中充當(dāng)一種核心角色。因?yàn)椴煌膩單幕蜕鐣?huì)階級(jí)過著非常不同的生活。有著不同的世界觀，大眾媒體為不同群體理解其他群體的生活提供了手段”[6],在紙媒時(shí)代，紙媒是文化生產(chǎn)和文化把關(guān)的產(chǎn)物，更屬于主流意識(shí)根植的文化場(chǎng)域。所以，紙媒尤其是大眾報(bào)紙和大眾雜志，對(duì)待青年亞文化的態(tài)度是“他者”的認(rèn)知。在這個(gè)認(rèn)知框架里，青年亞文化人群，是接近被污名的邊緣文化群體，和主流文化人群相對(duì)立。被邊緣化的亞文化人群，少有自己的話語權(quán)，難以掌握屬于自己的大眾媒介。他們能夠表達(dá)自己的，除了自己身體符號(hào)之外，就是不會(huì)被大眾文化直接

7、接納的“符號(hào)體系”。在這個(gè)紙媒當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，文字是權(quán)力的重要工具，而青年亞文化人群既不能完全運(yùn)用文字，也不能完全主導(dǎo)話語。所以，紙媒與亞文化Z間的關(guān)系主要是排斥和規(guī)訓(xùn)的關(guān)系。進(jìn)入以音畫符號(hào)為載體的電影電視時(shí)代，對(duì)青年亞文化人群而言，無疑是文化上的福音。音畫符號(hào)是直觀的符號(hào)體系，而且更能直接為青年亞文化運(yùn)用。在電影電視作品中，大都市的神話敘事離不開亞文化的“起筆”和“奇觀”，這也是文化多樣化的價(jià)值探索和藝術(shù)塑形。正因?yàn)槿绱?，亞文化與城市音像發(fā)生了廣泛的交集，“都市是這種過分促進(jìn)所有個(gè)人生活的真正場(chǎng)所”[7],都市是亞文化展示的空間，亞文化又是都市文化的產(chǎn)物。通過這

8、樣的推演，讓青年亞文化人群看到了實(shí)現(xiàn)自