管窺“主體間性”視角下閱讀情感生成策略

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1、管窺“主體間性”視角下閱讀情感生成策在語文閱讀教學(xué)中，閱讀情感的生成是永恒的追求。為了獲得高質(zhì)量的閱讀情感生成，我們需要充分尊重、激發(fā)、交融閱讀主體。然而，隨著新課程改革向縱深推進，我們對閱讀教學(xué)的考問也越來越深刻，究竟誰是閱讀教學(xué)中的主體？這對情感生成很重要，僅僅把閱讀者或閱讀對象看做主體顯然是不符合'‘主體性"思想的，更不符合“主體間性"思想。依據(jù)“主體間性”思想，閱讀內(nèi)容、教師、學(xué)生、還有影響閱讀教學(xué)的一切內(nèi)因、外因，誰也不是“客”，都是主體，它們之間是“主體間”的關(guān)系。本文就基于這一認(rèn)識并結(jié)合教材中的幾篇經(jīng)典文章談一談“主體間性”視角下的閱讀情感生成策略。一、尊

2、重本色體驗，催生情感閱讀過程中對文本的感悟、體驗離不開閱讀者已有的積累、認(rèn)知，以及一些帶有“定勢”傾向的閱讀環(huán)境。我們的課堂往往會受到干擾而難以有基于文本和實際生活的本色體驗，這是忽略了文本和生活的主體地位，是不符合''主體間性”思想的。教師此時應(yīng)該適時引導(dǎo)，尊重本色體驗還學(xué)生以真情實感。例如，在講授《七根火柴》一文時，為進一步凸顯無名戰(zhàn)士的形象，老師問：'‘無名戰(zhàn)士在犧牲前會想到什么呢？”學(xué)生七嘴八舌地答：'‘想到為了革命的勝利一定要等到戰(zhàn)友。”“想到用生命保存下來的火柴給戰(zhàn)友帶來了生的希望。”"想到革命勝利后的美好生活。”一陣熱鬧后，一個學(xué)生站起來小聲地，帶有明顯試

3、探性地說：“我猜，他可能想到了媽媽，因為再也不能和媽媽一起生活了?！睂W(xué)生們都愣住了，教室里一片寂靜，老師卻乘勢追問：“是的，一個優(yōu)秀的戰(zhàn)士肯定是一個懂親情、有孝心的人，想媽媽，很真實，很正常，可是他此時后悔嗎？”生略加思索后答：''不后悔，因為他參加革命的目的就是為了讓媽媽過上好日子。”老師再順勢拔高：“是啊，為了媽媽，和許多像媽媽這樣的受苦的人能過上幸福生活，此時無名戰(zhàn)士在對媽媽的思念中堅強而執(zhí)著地等待。”這個學(xué)生正因為聯(lián)系生活實際，尊重人情，才有了極真實的體驗。老師機智地乘勢引導(dǎo)。正確地處理好了生活實際與文本的關(guān)系?？隙藷o名戰(zhàn)士“私情”的同時又水到渠成地生成了無名

4、戰(zhàn)士的崇高形象，也更立體化了學(xué)生對英雄的理解。如果不認(rèn)識到生活主體和閱讀主體間的關(guān)系，這樣的本色體驗和真情實感是不會有的。二、營造沉浸情境，激發(fā)情感讓學(xué)生沉浸到文本中去，就是為了促進閱讀活動的各主體間的情感反應(yīng)，讓情感的感悟和表達變得優(yōu)質(zhì)高效。魯迅先生說：“凡人之心，無不有詩……詩不為詩人獨有，凡一讀其詩，心即會解者，即無不自有詩人之詩?……惟有而未能言，詩人為之語，則握撥一彈，心弦立應(yīng)，其聲澈于靈府，令有情者皆舉其首，如睹曉日?！遍喿x教學(xué)中營造的沉浸情境即為先生所說的“詩人之詩”，它的出現(xiàn)讓學(xué)生產(chǎn)生了“心即會解”的情感共鳴，從而使“有情者皆舉其首，如睹曉日”。這樣我們

5、參與閱讀教學(xué)的各主體的情感就會得到有效激發(fā)，從而形成動人的“語文場”O(jiān)在《壺口瀑布》一文教學(xué)的導(dǎo)入階段，教師借助多媒體播放了一段壺口瀑布的視頻。視頻中母親河發(fā)源地的雄偉、壯闊、磅礴一下子闖進學(xué)生的情感世界，驚濤聲里師生神色莊重、眼中有光，顯然已經(jīng)被視頻所渲染的雄壯的情境深深感染。接下來的文本解讀，尤其是黃河精神、名族精神的深入挖掘就顯得非常自然。老師再適時輔之以壺口瀑布的特寫圖片，渲染以“沉浸”式的配樂朗誦，學(xué)生就完全被浸泡到文本中去了。此時，仿佛這些閱讀情感都是學(xué)生與生俱來的,今天的課堂只是一種被激發(fā)后的回憶和再現(xiàn)。在閱讀教學(xué)中營造沉浸情境的成功案例較為常見。這種情境

6、一下子把閱讀教學(xué)的參與者都拉進了文本和課堂，閱讀情感被優(yōu)質(zhì)高效地激發(fā)，營造出了生命律動的“語文場”，為閱讀教學(xué)的深入起到了非常積極的推動作用。三、遷移純真認(rèn)知，交融情感閱讀過程中，閱讀者的認(rèn)知有時會發(fā)生遷移現(xiàn)象，即閱讀者對文本中某人某物的認(rèn)知會遷移到與之相關(guān)的他人他物上去。認(rèn)知遷移是解讀文本，體悟情感的重要、有效的手段，也是“主體間性”教學(xué)思想下多向互動交往的需求，更是新課程對情感、態(tài)度、價值觀的要求?！栋捕骱湍膛！分嘘P(guān)于安恩形象的認(rèn)知似乎并不是一個復(fù)雜的問題。學(xué)生從極其生活化的語言中不難讀出“仁愛”、"善良”?？墒?，有好事者提出：“表現(xiàn)仁愛、善良的方式方法多種多樣，可

7、以挑選好飼料，可以為它洗澡，還可以和它散步談心等，可是為什么要選這么一個讓許多人都產(chǎn)生了誤會的方式呢，難道僅僅是小說情節(jié)的需要？”這對教者而言是個意外，但是也往往預(yù)示著預(yù)設(shè)之外的精彩生成。于是，師生重回文本，以嶄新的視角來重新審視安恩。這時，教師、學(xué)生、安恩、奶牛還有那個喧鬧的牲口市場都是“主體”，且是以相互交融著的姿態(tài)進入了教學(xué)活動。很快，學(xué)生們用純真的目光認(rèn)識到安恩精心打扮自己“也許是故意要吸引更多人的注意”，而且她到集市上沒有吆喝，只是"豎起耳朵凝神傾聽著雜貨攤上飄過來的音樂聲，也不時抬頭看看身邊熙來攘往的人群和買賣交易的牲口”。“