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1、“現(xiàn)代性”概念的解讀一、“現(xiàn)代性”的界定 “現(xiàn)代”就是現(xiàn)在生活的時代，每一代人都可以吧自己生活的時代稱為“現(xiàn)代”，所以每一個時代都有過它自己的“現(xiàn)代性”。而今天我們所說的“現(xiàn)代”指一個確定的時期，是人類歷史演變過程中的某一特定時期。主要是指自文藝復興、啟蒙運動以來的歷史演變時期，而“現(xiàn)代性”概念主要指自文藝復興、啟蒙運動以來的社會性質(zhì)或狀態(tài)?，F(xiàn)代性標志著人類進入了一個不同于以往社會的嶄新時期，同時代表著社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型，表示人類社會由封建社會進入到了資本主義社會?！ ‖F(xiàn)代性是啟蒙的結(jié)果，啟蒙運動，法文SiècledosLumières，德文ZeitderAufkl
2、?rung，英文theEnlightenment，都有“以光明驅(qū)逐黑暗”的意思。啟蒙運動表達出以“理性”“自由”為標志的時代精神，理性在啟蒙運動只能夠是人們用以代替上帝、判定一切存在的合理性法庭?！ ⒚伤P注的是現(xiàn)代性的制度問題，表現(xiàn)為科學、人道、理性、民主、自由、平等、權利、法制的普遍原則，而審美現(xiàn)代性更看重人的處境問題。1860年波德萊爾在《現(xiàn)代生活的畫家》一文中首次界定了“現(xiàn)代性”的含義“現(xiàn)代性就是過度、短暫、偶然，就是藝術的一半，另一半是永恒和不變……為了使任何現(xiàn)代性都值得變成古典性，必須把人類生活無意間至于其中的神秘美提煉出來?！辈ǖ氯R爾將現(xiàn)代性的審美
3、體驗與有關歷史的體驗結(jié)合在一起，指出了藝術創(chuàng)作的“偶然”與“永恒”的辯證關系：只有當作家將自己的生命體驗全部貫注到當代的生活中去的時候，他才能從中挖掘出生活的“詩意”，而正是這種生命體驗使作品超越了時代的界限，具有了“普遍人性”的審美意義。這使現(xiàn)代性充滿矛盾，一方面，現(xiàn)代性就是理性，代表人類歷史上空前偉大的變革邏輯，另一方面它不斷給我們帶來劇變，并把精神焦慮植入人類生活的各個層面?！ 《?、“現(xiàn)代性”的反叛 理性主義把社會歷史看成是在時間維度上的不斷進步，認為隨著人類認識自然和征服能力的提高，隨著科技的發(fā)展和物質(zhì)財富的增長，隨著社會趨于和諧和公正，人類必然會過上越
4、來越美好的生活。而事實上，啟蒙運動所允諾的理想目標離人們不是越來越近而是越來越遠，民主制度成為限制人自由的枷鎖，科技成為迫害人的惡魔，平等和人權被權力資本、話語霸權消解。啟蒙主義提出了自由、民主、平等和人的解放等現(xiàn)代性價值思想，其核心是自由?？茖W和藝術的進步非但沒有起到敦風化俗的作用，反而卻造成了德行的墮落，人的異化。人的欲望越來越強烈，直至想要扼殺一切，成為這個世界唯一的主人。最后表現(xiàn)為“人生來就是自由的，但卻無處不在枷鎖之中”。宗教信仰和靈魂追求逐漸被世俗的物質(zhì)欲望和感性享樂所代替，人性取代了神性，主體意識凸顯。個體自我意識覺醒要求人的獨立性、差異性和個性化的
5、生活方式和生活風格；但人的獨立性依賴于無差別的資本和貨幣，一切個人價值只有轉(zhuǎn)化為無差別的一般勞動、轉(zhuǎn)化為一般商品等價物即貨幣才能實現(xiàn)交換。個人獨特的精神價值與個人不可避免的物化成為矛盾。在“工業(yè)化”“城市化”進程中，人被當作高速運轉(zhuǎn)的機械裝置的一個零件，人也就成為“單向度的人”，沒有自由可言，人的自由和創(chuàng)造本性被泯滅?！ ∫话阏J為現(xiàn)代性開始引來了歷史上第一無二的社會形式，使人們能夠控制自然，能積極的改變社會生活，能通過民主政治和平地管理個人利益之間的沖突。但是吉登斯認為恰恰相反，非延續(xù)性或者斷裂性是現(xiàn)代性的基本特征。雖然在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間也存在著延續(xù)，但是，從根本上
6、說，現(xiàn)代性帶來的生活形態(tài)以前所未有的方式，把我們拋離了所有可知的社會秩序的軌道。在吉登斯看來，現(xiàn)代性所導致的風險已使現(xiàn)代人普遍產(chǎn)生了一種麻木的感覺，或者幾乎是一種厭煩的感覺?！霸谕砥诂F(xiàn)代性的背景下，個人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價值的東西的感受，成為根本性的心里問題……工具性控制的體系比之以前暴露得更為赤裸，并且其負面后果也更為明顯，因此出現(xiàn)了許多形式的反向作用”。 “現(xiàn)代性”在當代知識話語中，有它相對確定的指稱。它之伴隨西方工業(yè)故名崛起，而在20世紀登峰造極的一種新的文明。此一文明之所以是“現(xiàn)代”的，是因為他是世界上獨一無二的一種全新的文明。其人
7、所公認的特征，即使探究自然新方法、新技術的出現(xiàn)，科學的巨大進步導致機械制造和工業(yè)生產(chǎn)方式的突飛猛進，其結(jié)果是物質(zhì)生活水平的極大提高。而尼采和馬克思?韋伯卻強調(diào)，歷史上籠罩在神圣光彩里德理性，從根本上說，體現(xiàn)的是種工具性質(zhì)，期望在最大限度上把握和征服自然，從而壓迫人性，使人為奴役，本應為人所用的科學，反客為主，倒過來成為至高無上的權威?！ ∧岵烧J為，現(xiàn)代文化有兩個特征，其一是現(xiàn)代人用五光十色的昔日文化碎片，掩蓋自己的貧乏和枯竭，由此造成虛假的繁榮，故此現(xiàn)代文化城了隱藏自己做戲的藝術。其二是現(xiàn)代人因為貧乏和枯竭，盲目追求刺激。在尼采看來，現(xiàn)代社會就是一個“病態(tài)社會”：
8、真正的文化
