馬克思人的全面發(fā)展理論中國化探析

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1、馬克思人的全面發(fā)展理論中國化探析【摘要】馬克思通過對(duì)人的本質(zhì)的揭示，闡述瞭人全面發(fā)展的內(nèi)涵。中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展瞭馬克思主義人的全面發(fā)展理論，毛澤東主要從生產(chǎn)關(guān)系的角度對(duì)人的全面發(fā)展理論進(jìn)行瞭探索，鄧小平、江澤民則立足於物質(zhì)生產(chǎn)，從多方面豐富瞭人的全面發(fā)展理論。新世紀(jì)以來，科學(xué)發(fā)展觀理論對(duì)人的全面發(fā)展理論進(jìn)行瞭創(chuàng)新。【關(guān)鍵詞】馬克思主義人的全面發(fā)展理論以人為本科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是人類不斷追求的夢(mèng)想。馬克思對(duì)人的全面發(fā)展理論進(jìn)行瞭科學(xué)的論述。這一理論在馬克思主義理論體系中占有重要地位。馬克思關(guān)於人的全面發(fā)展理論是與時(shí)俱進(jìn)的，中國共產(chǎn)黨不

2、斷豐富和完善著馬克思主義人的全面發(fā)展理論。馬克思關(guān)於人的全面發(fā)展理論的探索與論述從對(duì)人的本質(zhì)的闡釋中論述人的全面發(fā)展問題。人的發(fā)展與人的本質(zhì)之間具有密切的聯(lián)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，將人的本質(zhì)規(guī)定為自由自覺的活動(dòng)。他說「一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在於生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！雹俣说淖罨镜摹白杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)”②就是勞動(dòng)，人的勞動(dòng)的本質(zhì)決定瞭人的全面發(fā)展是人的多種勞動(dòng)能力和素質(zhì)的提咼。從人的社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)論述人的全面發(fā)展。在《關(guān)於費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為一切社會(huì)關(guān)系的

3、總和，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什麼程度”③，馬克思看來，人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人隻有在社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展過程中，積極參與社會(huì)交往，獲得多方面的發(fā)展，才能不斷豐富和完善自己。從人的需要的本質(zhì)論述人的全面發(fā)展。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思第一次明確提出瞭“人的全面發(fā)展”的概念。並從人的需要的角度把人的本質(zhì)看作是人的需要，認(rèn)為，“他們的需要即他們的本性?！雹苋藗儚氖碌囊磺猩鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)都是為瞭滿足其需要而進(jìn)行的，“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”⑤。人的需要的不f滿足和產(chǎn)生，既推動(dòng)瞭社會(huì)的發(fā)展，又推動(dòng)瞭人自身的全面發(fā)展。從人的自由個(gè)性論

4、述人的全面發(fā)展。在馬克思看來，自由彳性的充分發(fā)展，既是人全面發(fā)展的綜合體現(xiàn)和最高目標(biāo)，也是人全面發(fā)展的最根本的內(nèi)涵。馬克思所設(shè)想的人類社會(huì)的最高形態(tài)--共產(chǎn)主義社會(huì)是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬於他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”⑥。馬克思把實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性得到全面發(fā)展的狀態(tài)作為共產(chǎn)主義社會(huì)人類的生活狀態(tài)，他所追求的人的全面發(fā)展的最終形態(tài)是關(guān)於人的自由精神的最佳詮釋。在馬克思看來，追求以自由精神為核心的人的全面發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最高理想目標(biāo)。他們?cè)诓粩嗝骱蛯?shí)踐中建立和完善人的全面發(fā)展理論。這一科學(xué)體系的建立標(biāo)志著人

5、類在人的全面發(fā)展方面的研究初見雛形，並實(shí)現(xiàn)從空想階段到科學(xué)階段的重大飛躍。我國不同時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)人的全面發(fā)展理論的探索與創(chuàng)新當(dāng)代中國的領(lǐng)導(dǎo)人在繼承馬克思主義關(guān)於人的全面發(fā)展學(xué)說的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中深入貫徹人的全面發(fā)展理論，並在馬克思主義中國化的過程中豐富瞭人的全面發(fā)展理論。“毛澤東思想”和“社會(huì)主義改造理論”是毛澤東對(duì)人的全面發(fā)展理論的重大探索。人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和，因此社會(huì)關(guān)系的狀況在人的全面發(fā)展理論中有舉足輕重的地位。隻有解除生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人的束縛，才能實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。近代中國的歷史表明,隻有解除民族壓迫和封建壓迫才能實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。毛澤東早

6、在新民主主義革命時(shí)期就指出「民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國人民的個(gè)性發(fā)展,我們主張的新民主主義制度的任務(wù),則正是解除這些束縛……，保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個(gè)性?！雹咧腥A人民共和國的成立，是人的全面發(fā)展理論實(shí)現(xiàn)的政治基礎(chǔ)。毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一次飛躍，它使人的全面發(fā)展理論得到發(fā)展。1956年社會(huì)主義改造完成標(biāo)志著社會(huì)主義制度的基本確立，這一時(shí)期，毛澤東要求全黨「使受教育者在德、智、體幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的，有文化的勞動(dòng)者”⑧。在經(jīng)濟(jì)文化比較落後的我國貫徹人的全面發(fā)展理論，說明瞭馬克思關(guān)於人的全面發(fā)展

7、學(xué)說的優(yōu)越性。毛澤東在這方面的探索對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著深遠(yuǎn)意義。小平的“社會(huì)主義本質(zhì)理論”和“四有新人思想”是對(duì)人的全面發(fā)展理論的進(jìn)一步豐富。鄧小平從發(fā)展生產(chǎn)力的角度實(shí)現(xiàn)瞭對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的重大突破。他提出瞭社會(huì)主義本質(zhì)理論,把實(shí)現(xiàn)人的德智體美全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共同富裕作為社會(huì)主義的最終目標(biāo)。該理論的提出，是對(duì)人的全面發(fā)展理論的完善，體現(xiàn)瞭以人為本的執(zhí)政理念。在教育問題上，鄧小平曾在1985年召開的全國科學(xué)工作會(huì)議上有所涉及。他系統(tǒng)地提出瞭社會(huì)主義“四有新人”思想，即有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律?！八挠小笔侵袊鴮?duì)其公民的基本要求，同時(shí)是

8、提高全人民思想道德素質(zhì)的主要內(nèi)容。鄧小平同志關(guān)於人的全面發(fā)展理論的研究是對(duì)馬克思主義在我社會(huì)主義改革開放階段的運(yùn)用和創(chuàng)新。江澤民的“人的全面發(fā)展理論”