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《漫談何謂哲學與哲學何為》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、漫談：何謂哲學與哲學何為講座人：高捍東哲學與歷史文化學院一個日本學者的話：“要想為難一個哲學家，就請問他‘什么是哲學’和‘哲學能給我們什么’。而一個哲學家若被問到這兩個問題時，理當不做回答并憤然離去。”當我在校園里聽到那不絕于耳的“哲學到底有什么用”的疑問聲和以清高輕蔑的口氣談論哲學時，我偶爾只能以哲學家慣有的平靜和蒼白的語言回擊說：“哲學之無用實乃其大用是也！”哲學與政治：哲學確與現(xiàn)實政治有著各種千絲萬縷的關系，也存在那種專門為現(xiàn)實政治進行辯護或服務于政治的哲學，但為政治服務絕不是哲學的唯一功能和主要功能，它也無須非要與某種政
2、治理念保持一致，更不能等同于某種政治理論，它們之間有著明確的分界線，不容混同。我們中國的哲學教育……讓受教育者認為哲學就是政治或政治理論，這實在是我國哲學教育的失敗和偏失。一、分析對哲學一些看法A、“哲學家是那種專門制造考驗人的智力作品的人，其中一些哲學家是無事生非、故意擾亂人類內(nèi)心安寧的專家。學哲學實為檢測自己的智力，并有意鍛造一顆不安寧的心。當他發(fā)現(xiàn)自己的智力不弱而又適應了內(nèi)心躁動的時候，他便也開始制造考驗別人的智力作品并把某種不安分傳染給別人?！弊h論：“無事生非”的哲學家可以理解，“多此一舉”的哲學家應該稱贊，“杞人憂天”
3、的哲學家值得尊敬。哲學慣于在確信處究問，在無疑處沉思，在無用處深掘，在安寧處躁動，喜歡在難題上下力，從宏觀高度總結提純或從根本處透視分析，樂于在人類思維極限或邊緣處漫游。對哲學一些頗有價值的看法：B、“哲學就是用人人都不懂的概念講人人都懂的道理，或者相反，用人人都懂的概念講人人都不懂的道理。”C、哲學是對智慧的追求，哲學就是愛智慧，哲學給人智慧，使人聰明。（當然也有反面的說法：“哲學就是使人糊涂”。）哲學何以能夠給人智慧？它讓人習慣于從宏觀整體把握細節(jié)，從聯(lián)系中看到事情的真像，從可預料的結果透視當下的“應當性”，從根源處突顯事物
4、的本質(zhì)。在常人見到“動”的地方，注意到“靜”的一面，反之一樣；從常人把握的相對性方面，看到絕對的方面，反之亦然；其它還有“從同中見異”或“從異中見同”之類的能力。哲學智慧與小聰明有關聯(lián)，但兩者不可同日而語。哲學智慧到小聰明是一個下降的過程，許多哲學家可能有哲學智慧，但卻缺乏小聰明。哲學的確可以給人某種智慧，讓人的生存多一份清醒，少一點“沉淪”，活出一個多少有點本真或完全本真的自我。但哲學真正直接給人的還不是智慧，而首先是一種境界和素養(yǎng)，智慧不過是這種境界和素養(yǎng)的伴生物。關于哲學的其他定義：D、哲學是世界觀和方法論。E、哲學是關于
5、一般規(guī)律的科學。F、哲學是自然知識、社會知識和思維認知的概括和總結，是對世界的一種總體性的把握。G、哲學是關于終極性根據(jù)的探尋。二、哲學產(chǎn)生及其存在的根據(jù)根據(jù)：“人之最本質(zhì)的特征是其能夠享有越來越大的不斷超越自我、創(chuàng)造新我的能力，從而具有越來越大的自由。”哲學的產(chǎn)生是人類在精神上實現(xiàn)新一輪超越的開始。哲學是人類在精神上不斷超越自我而有的各種精神產(chǎn)品。這是內(nèi)在于人性的主因。因此，哲學的出現(xiàn)實在不是那種吃飽飯了沒事干的人憑空制造的東西，它植根于人類的那種不斷超越自我的自由本性，哲學應當在人的這種本性中找到自己存在的根據(jù)。從對哲學功用
6、最深刻的看法中，我們可以這樣說：有哲學素養(yǎng)和引導的人生，是最能體現(xiàn)人性的人生。續(xù)前：哲人蘇格拉底早就告知我們說：未經(jīng)審慎的生活是不值得過的生活。意即：不經(jīng)思考的人生不值得一過，沒有目標的生活是懵懂無意義的生活。哲學是我們獲得這種審慎能力的前提條件，沒有哲學修養(yǎng)含金量的生活還不是完全屬人的生活。哲學產(chǎn)生的外原因超越者將遭遇眾多矛盾的糾纏，而不斷萌生而必須面對的重大矛盾是一般科學或?qū)ｉT的學科解決不了的，它們必須仰仗哲學給出一個似是而非或似非而是的解答以求有方向感并使心靈獲得某種安慰。這可以看作是哲學產(chǎn)生的外部原因。哲學的實際產(chǎn)生中國
7、哲學的產(chǎn)生：西周末年，原本穩(wěn)定的“井田制”社會出現(xiàn)了“圣王不作，諸候放恣，處士橫議”的局面，形成了“百家爭鳴”、“百花齊放”的情勢。當時的學派號稱“百家”，后人歸類為：儒、道、法、墨、名、陰陽六家。印度哲學的產(chǎn)生：外來的雅利安人侵入印度并帶來了一種宗教文化（“吠陀神話”和“吠陀梵書”），之后從中衍生出有哲學高度的《奧義書》。在古代印度，哲學與宗教是統(tǒng)一的，一開始就是為統(tǒng)治階級服務的，后因統(tǒng)治者（婆羅門）的腐化，這種宗教出現(xiàn)了危機，出現(xiàn)了類似中國的百家爭鳴的局面。釋迦牟尼就是在爭鳴中出現(xiàn)的佛教創(chuàng)始者。后人一般將佛教出現(xiàn)視為印度哲學
8、的真正產(chǎn)生。（“釋迦”是族名，“牟尼”是圣人、賢人、有智慧的人。據(jù)說釋迦牟尼是釋迦族的王子，29歲出家，35歲在菩提樹下證悟得道，之后傳授子弟，80歲圓寂。）希臘哲學的產(chǎn)生哲學不是起源于對大千自然的“驚異”，而是起步于對“智慧”的追問。哲學在希臘起步于和埃及、巴
