哲學(xué)哲學(xué)何為哲學(xué)教育(一)

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1、哲學(xué)·哲學(xué)何為·哲學(xué)教育唐少蓮（廣東石油化工學(xué)院思政部，廣東茂名525000）摘要：哲學(xué)不是干巴的政治說教，不是晦澀的概念游戲，亦不是知識性的科學(xué)體系，哲學(xué)之所以可能，在于它是給人以“大智慧”和“大聰明”的學(xué)問，這種智慧表現(xiàn)為價值關(guān)懷、批判理性、思維方式和人生境界。因此，哲學(xué)教育改革的關(guān)鍵在于依據(jù)哲學(xué)的特性實(shí)現(xiàn)“四個加強(qiáng)，四個轉(zhuǎn)變”。關(guān)鍵詞：哲學(xué)；智慧；哲學(xué)教育一、何謂哲學(xué)有一位著名的哲學(xué)家說過：對一個哲學(xué)家而言，最惡毒的問題就是問他什么是哲學(xué)。確實(shí)，哲學(xué)是“神秘”的，要追究什么是哲學(xué)，一千個哲學(xué)家就有一千種不同的答案。誠如德國哲學(xué)家叔本華所言：哲學(xué)就像一個長著許多腦袋的

2、怪物，每個腦袋都說著不同的語言?；蛟S，正因?yàn)槿绱?，古今中外的哲學(xué)流派與哲學(xué)思潮才百花齊放，異彩紛呈。但，哲學(xué)究竟是什么？各種哲學(xué)的共性何在？哲學(xué)要研究和思考什么問題？它有何獨(dú)特的理論品格？對這些問題的回答，是我們進(jìn)行哲學(xué)教育的基本理論前提。應(yīng)該說，中西哲學(xué)史上對哲學(xué)的詮釋主要有五個向度：第一個向度是從詞源意義上考察，即從古希臘語的“philein”和“sophia”出發(fā)，將哲學(xué)理解為“愛智慧”或“智慧之學(xué)”①據(jù)北京大學(xué)張世英教授考證，在西方哲學(xué)史上的前蘇格拉底哲學(xué)階段，“愛智之學(xué)”的“愛”指和諧一致，相互適應(yīng)；“智慧”指存在的事物（存在者）集合并統(tǒng)一于存在之中，存在統(tǒng)攝存

3、在者。因此，“愛智”的哲學(xué)就類似于中國哲學(xué)所講的“天人合一”，表征著人與萬物（存在者）的原始的和諧統(tǒng)一。參見張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京大學(xué)出版社,2002,3~4.，哲學(xué)是一門孕育智慧、使人聰明的學(xué)問。第二個向度是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的視野，亦即以從蘇格拉底、柏拉圖到黑格爾的“概念思辯哲學(xué)”為哲學(xué)的基本涵蘊(yùn)，視哲學(xué)為把存在者之存在當(dāng)作獨(dú)立于感性世界之外的抽象概念予以特別關(guān)注和不倦追求的學(xué)問，哲學(xué)在一種“主客二分”的認(rèn)識論模式中徘徊，面臨著形上形下截然兩分的不盡困惑。第三個向度是黑格爾之后的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)視野或曰后哲學(xué)（AfterPhilosophy）視野，哲學(xué)又從像喜馬拉雅山一樣高

4、聳入云的神秘天國回到了現(xiàn)實(shí)的人世間，被當(dāng)作永恒地叩問人與世界交融一體的生活世界之無限豐富性及其意義與價值的學(xué)問。這時的哲學(xué)反對主客二分，反對抽象的概念思辯，強(qiáng)調(diào)人世合一，物我交融，主張哲學(xué)向現(xiàn)實(shí)生活的回歸。第四個向度是中國哲學(xué)獨(dú)特的致思方向與深沉的人文積淀，古中國雖然沒有“哲學(xué)”一詞，但“天人合一”的整體精神背景下之人生詩意與自由境界的追索，應(yīng)是中國哲學(xué)的主流話語形式。恰如馮友蘭先生所理解的，所謂哲學(xué)，就“是人類精神的反思”[1]，或是如李澤厚所言，“14哲學(xué)的主題是命運(yùn)……哲學(xué)是抒寫現(xiàn)在，展望未來的詩”[2]。第五個向度是實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上之革命性變革的馬克思主義哲學(xué)視野。

5、其創(chuàng)始人認(rèn)為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”[3]，是人類“文明的活的靈魂”。因此，馬克思不但贊成對崇尚概念思辯而忽略現(xiàn)實(shí)世界的舊哲學(xué)的超越和揚(yáng)棄，而且渴盼和追求“在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”[4]；他不但要求哲學(xué)在“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”的基礎(chǔ)上“解釋世界”，更重要的是務(wù)必要在“實(shí)踐論轉(zhuǎn)向”的基礎(chǔ)上“改變世界”[5]。在這里，哲學(xué)不但是一種系統(tǒng)化的肩負(fù)著“改變世界”使命的世界觀理論，幫助我們反思、理解和把握人與世界的關(guān)系，而且，它要概括和總結(jié)自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的最新成就，以充分體現(xiàn)人類智慧的“哲學(xué)方式”關(guān)注、回應(yīng)并解答現(xiàn)實(shí)社會提出的問題和挑戰(zhàn)。需要指出，當(dāng)前哲學(xué)界一

6、個似乎另類的聲音——哲學(xué)終結(jié)的呼聲正在異軍突起。按照我的理解，下述三種哲學(xué)是確乎應(yīng)該終結(jié)的：其一是將哲學(xué)政治化，視哲學(xué)為意識形態(tài)色彩極濃的政治說教，哲學(xué)蛻變?yōu)檎蔚母綄傥锷踔琳芜\(yùn)動的工具從而喪失其做為形上之思的超越、本真和獨(dú)立品格；其二是將哲學(xué)神秘化，視哲學(xué)為晦澀艱深的玄奧之學(xué)，哲學(xué)形而上為要么在神秘的彼岸世界要么在抽象的概念王國里左沖右突的學(xué)問，從而遠(yuǎn)離了蘊(yùn)涵無限盎然生機(jī)的現(xiàn)實(shí)生活，并淪落到蒼白無力、枯燥乏味的無意義境地；其三是將哲學(xué)科學(xué)化，視哲學(xué)為某種關(guān)于整個世界之普遍規(guī)律的知識體系，哲學(xué)雖然戴上了科學(xué)的面具，然而，在科學(xué)的步步進(jìn)逼下，哲學(xué)不得不面臨著領(lǐng)地越來越小、

7、內(nèi)容愈來愈貧困化的尷尬局面，從而不得不退出為真理、價值和智慧而戰(zhàn)的沙場，“躲進(jìn)幽深、狹窄的角落里，膽戰(zhàn)心驚地回避世間的問題與責(zé)任”[6]。但，哲學(xué)非得這樣嗎？哲學(xué)難道就不能理直氣壯地成為哲學(xué)而不是別的什么玩意兒？馬克思說：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”[7]。哲學(xué)之所以可能，在于它是給人以“大智慧”和“大聰明”的學(xué)問，它既不是僵化的知識體系，也不是謀生的工具技能；既不是枯燥晦澀的概念游戲，也不是唾手可得的現(xiàn)成結(jié)論；既不是板著面孔的說教，也不是玩世不恭的嬉戲。問題的實(shí)質(zhì)在于，到底什么才是哲學(xué)的智慧？哲學(xué)怎