劉希彥論傷寒

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1、劉希彥老師《傷寒論講稿》2014/3/28--8/3合并版劉希彥老師《傷寒論講稿》2014/3/28--8/3合并版???大家晚上好，我們這次學習交流的是醫(yī)圣張仲景的《傷寒雜病論》。???我們知道，歷代名家都對此書推崇倍至，歷代經(jīng)得起檢驗的湯液家無一不是精研傷寒的。此書中的藥方是屬于經(jīng)方的范疇。經(jīng)方這個概念我就不多做解釋，有興趣的朋友可以自己去查資料看看。????對于經(jīng)方，自古就有這樣的說法，說只要使用得當，就能有“覆杯而愈”的效果。所謂“覆杯而愈”，就是說喝完藥，把杯子洗了扣在桌上，病就好了。這個聽起

2、來好像不可思議，以我個人的臨證經(jīng)驗，還是所言不虛的。如果辨證準確，外感病只需要半劑藥，上午吃下午好，晚上吃早上好，該退燒的退燒會退燒，該止瀉的會止瀉。慢性病的也是幾劑藥就會有明顯效果，甚至是幾劑藥治愈的也有很多。絕對不是現(xiàn)在所說的中藥慢。慢的那是后世中醫(yī)，而不是真正的傳統(tǒng)中醫(yī)。我看這里研究《傷寒論》的人很多，相信也有過這樣的經(jīng)驗。????歷代能夠參透這本書的寥寥無幾，原因是張仲景在這本書里沒有系統(tǒng)的講述他的醫(yī)學理論。這就好比一本武功秘笈，只有招數(shù)，在對人體的思考和組方規(guī)律上，沒有詳盡系統(tǒng)的內(nèi)功心法。加之

3、又是一本殘書，經(jīng)過歷代流傳還有錯簡以及后人加上去的一些自相矛盾的東西，所以歷代能真正學通這本書的人是少之又少，很多人只能高山仰止?，F(xiàn)今對《傷寒論》的研究，很多只停留在依葫蘆畫瓢的階段。在臨證上，只要能夠與書中的方證對應上，就能有極好的治療效果，書中沒有提及的，或者那些似是而非的癥狀，分析起來就有困難了，選方就沒有把握，自己組方效果又不理想。《傷寒雜病論》的行文方式是極簡的，不過寥寥幾萬字，而疾病的反應又千變?nèi)f化，哪能夠一一對應呢？劉希彥老師《傷寒論講稿》2014/3/28--8/3合并版劉希彥老師《傷寒

4、論講稿》2014/3/28--8/3合并版???大家晚上好，我們這次學習交流的是醫(yī)圣張仲景的《傷寒雜病論》。???我們知道，歷代名家都對此書推崇倍至，歷代經(jīng)得起檢驗的湯液家無一不是精研傷寒的。此書中的藥方是屬于經(jīng)方的范疇。經(jīng)方這個概念我就不多做解釋，有興趣的朋友可以自己去查資料看看。????對于經(jīng)方，自古就有這樣的說法，說只要使用得當，就能有“覆杯而愈”的效果。所謂“覆杯而愈”，就是說喝完藥，把杯子洗了扣在桌上，病就好了。這個聽起來好像不可思議，以我個人的臨證經(jīng)驗，還是所言不虛的。如果辨證準確，外感病只

5、需要半劑藥，上午吃下午好，晚上吃早上好，該退燒的退燒會退燒，該止瀉的會止瀉。慢性病的也是幾劑藥就會有明顯效果，甚至是幾劑藥治愈的也有很多。絕對不是現(xiàn)在所說的中藥慢。慢的那是后世中醫(yī)，而不是真正的傳統(tǒng)中醫(yī)。我看這里研究《傷寒論》的人很多，相信也有過這樣的經(jīng)驗。????歷代能夠參透這本書的寥寥無幾，原因是張仲景在這本書里沒有系統(tǒng)的講述他的醫(yī)學理論。這就好比一本武功秘笈，只有招數(shù)，在對人體的思考和組方規(guī)律上，沒有詳盡系統(tǒng)的內(nèi)功心法。加之又是一本殘書，經(jīng)過歷代流傳還有錯簡以及后人加上去的一些自相矛盾的東西，所以

6、歷代能真正學通這本書的人是少之又少，很多人只能高山仰止?，F(xiàn)今對《傷寒論》的研究，很多只停留在依葫蘆畫瓢的階段。在臨證上，只要能夠與書中的方證對應上，就能有極好的治療效果，書中沒有提及的，或者那些似是而非的癥狀，分析起來就有困難了，選方就沒有把握，自己組方效果又不理想?！秱s病論》的行文方式是極簡的，不過寥寥幾萬字，而疾病的反應又千變?nèi)f化，哪能夠一一對應呢？胡希恕先生，大家都很熟悉了，是一個很好的經(jīng)方名家，他提出辨證的最高境界是方證對應，推崇原方原劑量。實際上，張仲景教的是加減變化之道，比方說他用桂枝湯

7、變化出幾十個方子來，靈活治療人體各種各樣的證和疾病。胡希恕當然明白這個，他之所以不贊成加減變化，是因為我們還沒有弄清楚組方后面的原理。????這樣就有了一個新課題：張仲景到底是如何思考人體，他的組方用藥的原理是什么，這些藥物又是怎樣在人體當中起作用？只有弄清楚這些問題，我們才能真正的學到“仲景之法”，而不只在臨“仲景之方”，才能像張仲景一樣用簡單的幾十味藥物因癥組方，以一御萬，而效如桴鼓。????這一次，我們是用道家思想為理論基礎來破解《傷寒雜病論》的內(nèi)功心法。此心法和道家思想有什么聯(lián)系呢？我們知道，中

8、國的文化在漢代之前主要是以道家思想為指導的，漢代后才是主要以儒家思想為指導。張仲景是東漢以前湯液學的集大成者，此中的聯(lián)系不言而喻。???要用道家思想解讀《傷寒雜病論》，那就先要講兩個本體上的問題：???第一個問題是，人類到底有沒有治病的藥？我的答案是人類是沒有治病的藥的。為什么？打個比方，我們創(chuàng)造了一臺電腦，造了一臺洗衣機，我們今天就可以修電腦，今天就可以修洗衣機。而我們?nèi)四兀咳耸窃煳镏髟斓?，是上帝造的最精密的儀器，是被造物。從哲學上來講，