論尼采的強(qiáng)力意志

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1、論尼采的強(qiáng)力意志摘要:尼采是19世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)家、唯意志論者。他在叔本華唯意志論哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上,進(jìn)而發(fā)展為權(quán)力意志論者,他的這一主張又被后來的存在主義哲學(xué)家所承繼。他的哲學(xué)主張,在他活著的時(shí)候并沒有引起哲學(xué)界的注意,然而在他去世后,卻成為一種很有市場(chǎng)的思想潮流,尤其是當(dāng)代,在西方世界的影響很大。他在繼承批判叔本華“生存意志論”的基礎(chǔ)上認(rèn)為事物的生存意志除了求生存以外，更重要的還在于求權(quán)力、求強(qiáng)大、求優(yōu)勢(shì)、求自身超越，真正的權(quán)力意志將對(duì)生命的肯定作為新的價(jià)值原則而建立,從而體現(xiàn)出它的創(chuàng)造性，因此在尼采哲學(xué)中，權(quán)力意志是一切事物的本質(zhì)，一切事物無不是權(quán)力意志的表現(xiàn)。因此只有準(zhǔn)確把握

2、權(quán)力意志論,才能真正理解尼采哲學(xué)。關(guān)鍵詞：尼采；權(quán)力意志一、尼采的強(qiáng)力意志思想產(chǎn)生的背景強(qiáng)力意志是德國(guó)哲學(xué)家尼采提出一種價(jià)值尺度也譯作權(quán)力意志的哲學(xué)理論，尼采的哲學(xué)思想形成于十九世紀(jì)七十至八十年代，即資本主義社會(huì)從自由資本主義向壟斷資本主義過渡的時(shí)期。尼采在壟斷資本主義剛剛嶄露頭角的時(shí)代就主動(dòng)地把論證社會(huì)的“強(qiáng)者”的權(quán)力意志當(dāng)作他的哲學(xué)的根本目標(biāo)，把他的整個(gè)哲學(xué)理論叫做“權(quán)力意志論”。尼采的“權(quán)力意志論”是當(dāng)時(shí)德國(guó)資本主義上升時(shí)期雄心勃勃的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的反映。二、尼采的強(qiáng)力意志尼采把叔本華的“生活意志”變?yōu)椤皬?qiáng)力意志”。他說：“世界除了強(qiáng)力意志之外，什么也不是；同樣，你本人除了強(qiáng)力

3、意志之外，什么也不是”。強(qiáng)力意志實(shí)際就是生命力。為什么這種力量是世界和人的根本呢？尼采并沒有做過多的本體論論證?！皬?qiáng)力意志”與其說是形而上學(xué)的本體，不如說是一種經(jīng)驗(yàn)的概括，帶有假設(shè)性質(zhì)。他說：“假如我們成功地把我們?nèi)勘灸苌罱忉尦梢环N基本形式的意志，即強(qiáng)力意志的發(fā)展與繁衍，假如可以用所有的有機(jī)功能來指示強(qiáng)力意志，那么，我們就有權(quán)把所有的活力都毫不含糊地定義為強(qiáng)力意志”。在他的眼里，世界處于萬類競(jìng)長(zhǎng)、生生不息的狀態(tài)，這就已經(jīng)證明了能動(dòng)的生命意志的普遍存在和支配作用。我們看到，叔本華在說明意志的本體地位時(shí)，尚且使用了類比推理，但尼采卻不需要任何理性的推理和證明。“強(qiáng)力意志”雖然是來自自己

4、主觀體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)假說，但它的真理性卻不成問題，無須討論。他說：如果一個(gè)哲學(xué)家總是把生命的權(quán)利看成一個(gè)問題，那么就要對(duì)他的哲學(xué)家資格提出異議，給他的智慧打問號(hào)。（因?yàn)椋?duì)生命的肯定或否定歸根到底不可能是真的，生命只能作為表征而有價(jià)值，僅僅作為表征而被考察。就是說，對(duì)生命的態(tài)度不是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題，而是一個(gè)價(jià)值判斷；我們根據(jù)生命經(jīng)驗(yàn)來判斷生命的價(jià)值，這雖然是經(jīng)驗(yàn)假說，但與知識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)假說不同，這是生命對(duì)自身的肯定，是強(qiáng)者的自我設(shè)定。尼采說，提出“強(qiáng)力意志”是強(qiáng)者的權(quán)利，“強(qiáng)者是為事物名稱立法的人，強(qiáng)者中最偉大的抽象藝術(shù)家創(chuàng)造了范疇”。尼采為“強(qiáng)力意志”的概念進(jìn)行了強(qiáng)烈的辯護(hù)，但他并不特別強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)

5、力意志”的真理性，他站在所謂的“積極的虛無主義”的立場(chǎng)，即否定一切現(xiàn)存價(jià)值（包括真理的價(jià)值）的立場(chǎng)，否定絕對(duì)真理。任何真理都是為了某一目的、從某一角度進(jìn)行的認(rèn)識(shí)，只要強(qiáng)力意志呈現(xiàn)的豐富多彩的生活不能被歸結(jié)為單一的形式，也就不會(huì)有單一的真理。真理是多種多樣的，真理和錯(cuò)誤的分別是相對(duì)的。極而言之：真理是一種如果離開了它某種生物便不能生存的錯(cuò)誤，歸根到底，生命的價(jià)值起決定作用。尼采極力推崇他的“強(qiáng)力意志”。他認(rèn)為強(qiáng)力意志意味著進(jìn)入對(duì)其本身的提高之中的賦權(quán)過程。同時(shí)，這種進(jìn)入提高之中的強(qiáng)勢(shì)作用也是提高本身的基本行為。強(qiáng)力于自身中就是“強(qiáng)力提高”。先從自身強(qiáng)起，野蠻其體魄，文明其精神。一種擴(kuò)充的

6、思想使尼采的言論有些偏激與狂妄。他推崇強(qiáng)力意志，提出強(qiáng)國(guó)思想，認(rèn)為自己屬于一種優(yōu)秀的民族，蔑視人民大眾的力量，反對(duì)基督教會(huì)，認(rèn)為上帝死了，更是自詡為太陽。存在的最內(nèi)在本質(zhì)是強(qiáng)力意志。對(duì)于這個(gè)事實(shí)，尼采的證明并不是很有說服力，他的努力常常給人相反的假象。他根據(jù)一種對(duì)所有存在者領(lǐng)域的歸納式考查，推斷出一點(diǎn)，無論在哪里，存在者在其本質(zhì)中都是強(qiáng)力意志。存在即是合理，它的合理性就是它最內(nèi)在的本質(zhì)，而這就是強(qiáng)力意志。意志無非就是強(qiáng)力意志，而強(qiáng)力就是強(qiáng)力的本質(zhì)。進(jìn)一步，強(qiáng)力意志就是求意志的意志，這也就是說，意愿就是自我意愿。人，只要是有意志的人，那么他就有強(qiáng)力意志。那，人只區(qū)分為有意志或無意志。而無

7、意志的人就應(yīng)該是被統(tǒng)治和被蔑視的人。尼采猛烈的揭露和批判傳統(tǒng)的基督教道德和現(xiàn)代理性。在認(rèn)識(shí)論上，尼采是極端的反理性主義者，他對(duì)任何理性哲學(xué)都進(jìn)行了最徹底的批判。他認(rèn)為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng)造物，附屬物。人生的價(jià)值，人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，上帝存在的基礎(chǔ)已開始瓦解，但是由于沒有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一聲斷喝——上帝死了”——是對(duì)上帝的無情無畏的批判。他借狂人之口