中國(guó)戲曲史簡(jiǎn)要

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1、第一章戲曲的起源與成熟第一節(jié)中國(guó)戲劇的起源中國(guó)戲曲的藝術(shù)品貌：“以歌舞演故事”綜合詩(shī)、樂(lè)、舞演故事的舞臺(tái)藝術(shù)樣式。超越時(shí)空，虛擬手法，程式化，但遵循一個(gè)原則：美。一、中國(guó)戲劇的藝術(shù)形式，追溯其來(lái)源。一般認(rèn)為，戲劇源于模仿。1、儀式擬態(tài)：交感巫儀、圖騰擬態(tài)、儺儀2、人化擬神：雩祭、臘祭、葛天氏之樂(lè)、《九歌》祭儀二、先秦歌舞和宮廷演藝，以西周輝煌的《大武》為代表。巫與優(yōu)：宗教劇演員與非宗教劇演員1、《九歌》作為楚地的祭祀歌，本身就潛存了許多后來(lái)的戲劇因素。2、“優(yōu)孟衣冠”（1）優(yōu)戲之始：“優(yōu)孟衣冠”。優(yōu)戲因“善肖人形容”，因而有了戲曲因素中最終要的

2、“裝扮性”，因而被很多古代研究戲曲的人認(rèn)為是戲曲的重要源頭，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)宮廷樂(lè)人優(yōu)孟，被我國(guó)古代戲曲研究家認(rèn)為是我國(guó)戲曲表演的“始作俑者”。后世很多戲班也將優(yōu)孟視為“戲神”加以供奉。（2）“優(yōu)孟衣冠”之于戲曲史的意義。A扮演之始：演員裝扮人物進(jìn)行化身表演是戲劇的主要特征之一。優(yōu)孟扮演楚相孫叔敖，惟妙惟肖，扮演的非常成功，但是，這種扮演并不是戲曲扮演，因?yàn)閼蚯粌H要演人之形容，更要在規(guī)定情景（戲劇情景）中“化身表演”。但是優(yōu)孟是用自己的語(yǔ)氣在“諷諫”，而非用孫叔敖的語(yǔ)氣表演孫叔敖的生活，所以，優(yōu)孟衣冠不是戲劇之始。B影響了后世戲曲的功能：后

3、世很多人將“優(yōu)孟衣冠”作為戲曲的開(kāi)端，“優(yōu)孟衣冠”的諷諫精神和政治目的為戲曲所繼承，很多戲曲非常注重戲曲的諷世功能，主張戲曲應(yīng)當(dāng)起到積極的現(xiàn)實(shí)批判和勸誡功能。第二節(jié)自秦漢至五代的戲劇一、秦漢的百戲角抵戲1、百戲?！鞍賾颉币淮纬霈F(xiàn)在漢代。參考p13-142、角抵戲?！稏|海黃公》：產(chǎn)生于西漢時(shí)期，演出時(shí)一人扮演黃公，一人扮演老虎，按照預(yù)定的情節(jié)進(jìn)行打斗，是角抵戲的代表劇目，也是我國(guó)戲劇形成于漢代的重要標(biāo)志?！稏|海黃公》成為中國(guó)戲劇史上首次見(jiàn)于記錄的一場(chǎng)完整的初級(jí)戲劇表演?！段骶┵x》，以歌舞表演為主的“總會(huì)仙唱”，使各種技藝融匯形成了后來(lái)戲曲容唱、念

4、、做、打、舞為一體的綜合性藝術(shù)。二、唐代歌舞戲和優(yōu)戲1、唐代樂(lè)舞的背景知識(shí)及對(duì)“梨園弟子”的認(rèn)識(shí)唐代戲曲發(fā)展條件之一：宮廷樂(lè)部機(jī)構(gòu)p18條件之二：唐代的家班。P19梨園弟子：梨園弟子在中國(guó)戲曲史上是戲曲從業(yè)人員的總稱。名稱始于唐玄宗時(shí)期，由于李隆基本人熱愛(ài)表演藝術(shù)，他挑選太常寺坐部伎子弟三百人，親自教授“絲竹之戲”，將他們安置在禁苑梨園旁邊，所以他們被稱為“梨園弟子”。后來(lái)又設(shè)宮女?dāng)?shù)百人，置于宜春北院，也稱梨園弟子。2、唐代優(yōu)戲。唐代優(yōu)戲演出頻繁，最有代表性的是弄參軍戲。參軍戲：唐代稱為“弄參軍”，是以表演當(dāng)時(shí)官職卑微的“參軍”的故事的雛形戲曲

5、。最初在軍隊(duì)流行，后來(lái)流傳至民間。上場(chǎng)人物有妻妾、參軍、蒼鶻等，人物形象鮮明，多以插科打諢、諷喻吏治為主要內(nèi)容。中晚唐發(fā)展成為“陸參軍”，戲劇性更為突出。3、唐代歌舞戲。突出歌舞因素的歌舞戲有《大面》、《缽頭》、《踏搖娘》、《秦王破陣樂(lè)》等。其中，《踏搖娘》是唐代歌舞戲的突出代表。P21《踏搖娘》的表演，最初男扮女裝，扮妻子的演員徐徐入場(chǎng)，邊走邊唱，以評(píng)說(shuō)心中的苦，唱時(shí)還要不斷的搖動(dòng)身子，每唱完一段，有人合唱幫腔，扮丈夫的上場(chǎng)后，兩個(gè)人作斗毆表演。丈夫雖然很兇殘。但卻醉步踉蹌，丑態(tài)百出，從而形成一種滑稽表演，舞蹈，角抵相結(jié)合的舞臺(tái)藝術(shù)。52形式

6、上：“且步且歌’載歌載舞，還兼有“和聲伴唱”說(shuō)白，表情，歌舞。角色上：有男有女，還有戲外人上場(chǎng)，對(duì)演員的化裝也有要求，如男扮丈夫者：“著緋，戴帽，面正赤色?！本褪且┘t色衣服，戴帽子，臉要涂抹紅色以示醉態(tài)。人物形象也有簡(jiǎn)單刻畫(huà)，主要突出一個(gè)“丑”：外表丑，思想丑，行為丑。前半部分為歌舞，訴其悲苦；后半部分為角抵性質(zhì)的毆斗，以動(dòng)作表?yè)P(yáng)為主，追求喜劇效果。本戲?qū)?lè)舞與優(yōu)人戲弄結(jié)合在一起，已經(jīng)初具戲曲的綜合性特點(diǎn)。綜合性特點(diǎn)，就美學(xué)風(fēng)格而言，有悲有喜，從悲到喜，奠定了后世戲劇悲喜混雜的主調(diào)。一、五代優(yōu)戲的承啟。著名優(yōu)伶故事：鏡新磨——“李天下”p22

7、二、西域及域外表演藝術(shù)的傳入?！稄浝諘?huì)見(jiàn)記》：它是維吾爾族第一部戲劇文學(xué)。它是維吾爾族第一部戲劇文學(xué)，印度傳入，其分28幕，序章第一為序幕，二至二十六為正文，二十七幕為尾聲。序幕宣講佛教內(nèi)容，正文描寫了未來(lái)彌勒佛不平凡的一生。在場(chǎng)景安排上緊湊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，貫穿過(guò)渡自然，語(yǔ)言古樸典雅。對(duì)話具有個(gè)性特征，富動(dòng)作性，塑造了釋迦牟尼，彌勒等生動(dòng)的人物形象，具有引人入勝的魅力。它作為演出劇本而言，寫作技巧達(dá)到了一定高度，它能把人物對(duì)話和舞臺(tái)指示用不同顏色的墨色標(biāo)寫區(qū)分開(kāi)來(lái)。在《彌勒會(huì)貝記》中，每幕前都用紅墨標(biāo)寫出該幕的場(chǎng)景說(shuō)明和人物的神情動(dòng)作等。第二章成熟

8、戲曲形態(tài)的出現(xiàn)————宋金戲曲中國(guó)第一個(gè)成熟的戲曲形態(tài)是南戲，成熟時(shí)代在南北宋之交，地點(diǎn)在東南沿海一帶的江浙地區(qū)。戲曲有自己的特殊形態(tài)，即，它是一種把