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1、論接受心境對閱讀效果的影響內(nèi)容摘要：接受心境作為文學(xué)接受的發(fā)生的一個必不可少的條件，其產(chǎn)生與讀者的審美心理機(jī)制所構(gòu)成的閱讀期待視野與閱讀的動機(jī)有著密切的關(guān)系，而接受心境又從多個方面影響著閱讀的效果，在一定程度上，接受心境與閱讀效果可謂是息息相關(guān)多的，所以把握好接受心境，有助于提高閱讀的質(zhì)量。關(guān)鍵詞：接受心境素質(zhì)閱讀期待動機(jī)效果文學(xué)閱讀，是廣大的讀者為了獲得一定的審美愉悅，而對文學(xué)作品進(jìn)行再創(chuàng)造的一種實(shí)踐活動，這也是文本開始對讀者產(chǎn)生影響的一個過程，通過文學(xué)的閱讀，讀者獲得了一定的世界觀，人生觀，價值觀。而接受心境在閱讀中具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它直接影響到閱讀的效果，因此要提高閱讀審
2、美能力，就不的不研究閱讀這一影響文學(xué)接受發(fā)生的必要要素之一-----接受心境。它是如何產(chǎn)生的，對閱讀有何影響，怎樣才能夠支配好接受心境，以提高閱讀審美能力。一、接受心境的產(chǎn)生人總是要處于一定的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，伴隨著一定的情感，諸如喜、怒、哀樂，這些復(fù)雜的情感構(gòu)成了獨(dú)特的心境。所謂心境，從字面上看，就是心靈的一種境界，又由于心靈境界各有差異，所以人們看待事物也就會呈現(xiàn)出不同的差異，境由心生，故抱著一種良好的心境去接納事物就顯的尤為重要。那么，何為接受心境呢。接受心境作為文學(xué)接受的發(fā)生的一個因素，在美學(xué)中定義為：在文學(xué)閱讀活動開始之前，生活中的情緒狀態(tài)會伴隨著讀者進(jìn)入閱讀過程，讀者的這種
3、影響閱讀的情緒狀態(tài)，叫接受心境.1選自《文學(xué)理論教程》童慶炳主編，高等教育出版社p336文學(xué)接受心境的產(chǎn)生主要有以下的原因（一）期待世界又叫閱讀期待視野，它主要是指讀者在閱讀文本之前，面對文學(xué)文本的呈現(xiàn)方式而在心里面事先就生成的一種理解上的期待，作為一種心里預(yù)期和指向，它會喚起主體已有的閱讀記憶，然后將讀者帶入一種特定的情緒態(tài)度中?！捌诖曇啊笔锹?lián)邦德國美學(xué)家漢斯羅伯特姚斯從闡釋學(xué)借用到接受美學(xué)研究中的一個核心理論概念，也是他最重要文章的“方法論頂梁柱”2金元浦《接受反映文論》1998閱讀作為文學(xué)接受活動的最主要一種形式，它是主體通過搜集信息，材料，然后進(jìn)行加工處理，認(rèn)識世界，發(fā)
4、展思維，從而獲得審美體驗(yàn)的一個過程，是讀者與文本之間的多重對話，也是思想和心靈進(jìn)行交流的一個動態(tài)過程，所以文學(xué)接受心境的產(chǎn)生條件之一是必須要有一定的文學(xué)修養(yǎng)，。因?yàn)殚喿x是讀者與文本之間的多重對話，而這種對話它沒有現(xiàn)實(shí)生活中的人與人之間的對話的是通俗，具體，易懂，文學(xué)閱讀，是主體通過調(diào)動已經(jīng)有的審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，對文學(xué)的審美屬性，價值進(jìn)行，由表及里，去粗取精，去偽存真的加工過程。而文學(xué)它是語言的藝術(shù)，漢字是它的硬件系統(tǒng)，語言具有抽象性，文學(xué)活動不同于繪畫，雕刻，建筑等藝術(shù)門類，呈現(xiàn)在讀者面前的只是單純的文字符號系列的一個組合，只有經(jīng)過主體的再創(chuàng)造，才能實(shí)現(xiàn)其價值，。正如葉圣陶先生指出的
5、：文藝作品往往不是傾筐倒篋地說的，說出來的只是一部分罷了，葉圣陶：《文藝作品的鑒賞》人民文學(xué)出版社1984年版，第11頁剩下的一部份，就需要讀者通過自己的藝術(shù)感受力去體會，解讀，。既然文學(xué)作品不像繪畫、建筑藝術(shù)那么的形象化，弦外之音往往需待讀者去挖掘，讀者必須具備一定的閱讀能力。高山流水遇知音的典故，說的是音樂天才俞伯牙，譜寫出一首叫高山流水的佳曲，他常常在泰山極頂演唱，但是沒有一個人能聽懂，直到遇到了知音鐘子期，問什么那么多人都沒有聽懂，而只有鐘子期能懂他呢，這其實(shí)與子期關(guān)于音樂方面的素養(yǎng)，天賦是有關(guān)的。所謂知人論事，如果你不知道偉大詩人屈原的那一種強(qiáng)烈的忠君，愛國，愛民的思想
6、，不了解楚國的文化，你就不會了解屈原的那種路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索的心境，也就更不會懂的我國第一篇浪漫主義長詩-----《離騷》的深刻意義。一千個讀者有一個哈姆雷特，不同的人面對同意篇文學(xué)作品，會有不同的感言，體會。雖然每一部文學(xué)作品幾乎都有多過層面的解讀，但是，這一種解讀并不是就像斷了線的風(fēng)箏，沒了陀的船，脫了繩的馬，任憑你去天馬行空，它總有一個中心點(diǎn)。在文本閱讀之前，平時積累的閱讀習(xí)慣，經(jīng)驗(yàn)，審美趣味等會在心理預(yù)先形成一種對文本的期待。接受美學(xué)指出，“當(dāng)讀者發(fā)現(xiàn)作品與自己的審美經(jīng)驗(yàn)和期待視野一致的時候，讀者反而會失去閱讀的興趣，當(dāng)作品超出，校正了讀者的期待視野時，讀者反
7、而會興高采烈。薛永武《西方美學(xué)論稿》，山東文藝出版社，2000在閱讀活動開始之前，總是習(xí)慣于調(diào)動起以往的閱讀習(xí)慣和知識存?zhèn)?，在心里面形成一種預(yù)期待。我們知道，杜甫的一生，都比較坎坷，老年更是貧困潦倒，作為現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”在他的‘三吏’‘三別’中更是表現(xiàn)了安史之亂后唐朝社會的衰敗景象，民生凋敝，官吏橫行霸道，杜甫是一個典型的猶國憂民的詩人形象，所以當(dāng)讀者面對杜甫的文學(xué)作品時，就容易喚起讀者已有的記憶或者閱讀的習(xí)慣，然后就可能會把讀者帶入一種悲傷的情緒，
