西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)思考題+答案

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1、.word格式,西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)思考題第一章1、試從“有定形”和“無定形”的角度來說明米利都學(xué)派關(guān)于本原思想的發(fā)展脈絡(luò)。米力都學(xué)派的代表人物泰勒斯第一次以哲學(xué)的方式表述了關(guān)于本原的思想，通過觀察“水”這“有定形”提出水是萬物的本原；，阿納克西曼德作為他的學(xué)生則反對其老師的做法，他認(rèn)為任何單一的自然物均不可成為萬物的本原，只有各種無定形之物所構(gòu)成的原始混沌體，才是萬物的本原?！盁o定形”作為一種原始混沌體，包含著一些對立的東西于自身之中，這些對立物就是冷與熱、干與濕、由于它們的作用，從原始混沌的“無定形”中分離出萬事萬物。他認(rèn)為事物的產(chǎn)生不是由于某種基本元素（如水）的轉(zhuǎn)化，

2、而是由于永恒的運動吧對立物從“無定形”中分離出來；而阿那克西美尼澤他認(rèn)為氣本身具有無定形的屬性，正是它的聚散離合構(gòu)成了宇宙萬物，這是對泰勒斯和阿納克西曼德思想的一種綜合，阿那克西美尼的“氣本原說”表現(xiàn)了一種樸素的物質(zhì)與精神未分化的思想。2、為什么說畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于“數(shù)是萬物本原”的思想開創(chuàng)了西方形而上學(xué)之源端？因為它培養(yǎng)了一種形而上學(xué)的傾向，即通過抽象思維而非感官知覺所把握到的對象當(dāng)做了最真實的東西，當(dāng)做了先于和高于具體存在物的本質(zhì)，由此發(fā)展出從柏拉圖一直到黑格爾的種種“本質(zhì)先于存在”和“本質(zhì)決定存在”的形而上學(xué)體。它不再把“本質(zhì)”、“原則”、“絕對”等理解為一種物

3、質(zhì)性的東西，而是將其理解為一種思想范疇，“本質(zhì)被描述為非感性的東西，于是一種與感性、與舊觀念完全不同的東西被提升和說成本體和真實的存在”，從而“形成了實在論哲學(xué)到理智哲學(xué)的過渡?！?、說明赫拉克利特哲學(xué)中火與邏各斯的關(guān)系。赫拉克利特把萬物的本原規(guī)定為“火”，他認(rèn)為或是變化無常的，始終處于不斷轉(zhuǎn)化的過程中，但其“分寸”、“次序”、“周期”、“必然性”等卻是永恒不變的，是世界萬物所遵循的普遍法則。而這種永恒不變的普遍法則又被他表述為“邏各斯”。邏各斯不是外加于火的，而是火本身固有的尺度，它規(guī)定和制約著火與萬物之間的流變轉(zhuǎn)化，而后者又反過來顯示出邏各斯的永恒不變性。4、巴門

4、尼德的“存在”與“非存在”所指稱的對象是什么？為什么說他是古代最早提出唯理論思想的人？巴門尼德把克塞諾芬尼的不變不動、獨一無二和不生不滅的“神”稱為“存在”；而把一切處于運動流變之中的事物稱為“非存在”巴門尼德通過邏各斯首次建立起思維與存在的統(tǒng)一性開了西方認(rèn)識論從語言中尋求線索這一做法的先河。由于“存在”作為系詞是任何語言表述中的確定性的體現(xiàn)，這才是思維有了自己確定的對象，感官感覺則由于不確定的流變而處于“非存在”之中，無法用思維來確定。因此依據(jù)抽象思維而得到的“真理”，依據(jù)感官知覺得到的則是“意見”，這樣就確立了一條輕視感官和知覺，強調(diào)理性思維的唯理主義認(rèn)識路線5、

5、試分析芝諾的詭辯論與高爾吉亞的詭辯論之間的聯(lián)系與差異。,專業(yè).專注..word格式,聯(lián)系：他們都堅信，理性比經(jīng)驗更可靠，抽象的邏輯推理比任何具體的感官知覺都要更加有力得多；差異：高爾吉亞的華誼注意也僅限于一種形式論證，他采用“以其人之道還治其人之身”的做法；二芝諾則是完全無視感性的現(xiàn)實事件，純粹從邏輯上對愛利亞學(xué)派的觀點進行反駁；芝諾的論證是對“運動”和“過多”的否定，高爾吉亞則是力圖證明一切客觀對象都是假的6、普羅泰戈拉的相對主義是如何導(dǎo)致了自相矛盾的后果？“人是萬物的尺度”的積極意義和消極性分別是什么？普羅泰戈拉的相對主義有一條基本原則，即“一切理論都有其對立的說

6、法”，這條原則在時間上源于智者們進行論辯的需要，而在理論上澤開創(chuàng)了一種主管辯證法，即把赫拉克利特所發(fā)現(xiàn)的客觀世界的對立引入到思想中，使之尖銳化而成為矛盾。他將矛盾僅僅看作是主觀方面的分歧，認(rèn)為這些分歧只要言之有理，就都是可以成立的，從而導(dǎo)致了一種“一切皆真”的相對主義，不惜使自己陷入自相矛盾的境地。積極意義：肯定和強調(diào)人的價值，將人置于世界和社會的中心。是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴；無疑是對希臘作為“一”和“尺度”的“邏各斯”的解構(gòu)消極意義：過分強調(diào)了人的主觀感受，否認(rèn)了世間的客觀評判的標(biāo)準(zhǔn)7、如何理解高爾吉亞“即使有物存在，

7、也無法認(rèn)識”，“即使認(rèn)識了，也無法告訴別人”？前者：高爾吉亞認(rèn)為：“我已經(jīng)窮盡了一切可能性，都沒有可能思考任何東西的存在，這本身已說明一切思維都無法認(rèn)識存在；而這又反過來就說明，即使有物存在也不是思維所能認(rèn)識的?！焙笳撸焊郀柤獊喺J(rèn)為：“我們告訴別人時用的信號也是語言，而語言并不是給予的東西和存在的東西；所以我們告訴別人的并不是存在的東西，而是語言，語言是異于給予的東西?！?、梳理從“四根說”、“種子說”到“原子論”的內(nèi)在邏輯線索及其具體內(nèi)容?！八母f”是早期自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出的，即認(rèn)為世界上的本原—水、火、土、氣每一種都是永恒不變的有定形的“一”，