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《經(jīng)濟學(xué)結(jié)課論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、河南工業(yè)大學(xué)校級公選課《經(jīng)濟學(xué)概論》課程論文題目:學(xué)生姓名：學(xué)號：所在學(xué)院：電氣工程學(xué)院年級專業(yè):11級電氣信息類聯(lián)系方式：指導(dǎo)教師：2012年6月6日論經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史摘要：作為與生活息息相關(guān)國民經(jīng)濟，經(jīng)濟學(xué)也隨著歷史的發(fā)展?jié)u漸登上歷史的舞臺并在現(xiàn)代多元化經(jīng)濟體重起著極其重要的作用。每一個新生事物的產(chǎn)生都不會是一帆風(fēng)順的，當(dāng)然經(jīng)濟學(xué)也不例外，對于經(jīng)濟問題及現(xiàn)彖的岀現(xiàn)，隨乞而來都得便是尋求解決其的方法，經(jīng)濟學(xué)也便在人類對經(jīng)濟問題及現(xiàn)象的探索中應(yīng)運而生，無論是西方經(jīng)濟學(xué)還是東方經(jīng)濟學(xué)，其發(fā)展的規(guī)律都是不約而同的。及出現(xiàn)問題到解決問題，而隨著歷史的發(fā)展以及人類對解決經(jīng)濟問題方法的逐漸積累，這些經(jīng)
2、過實踐考驗過的方法也漸漸構(gòu)建起了經(jīng)濟學(xué)大廈的基礎(chǔ)并為今天經(jīng)濟學(xué)這門獨立的學(xué)科充實了內(nèi)容。在今天這個自由經(jīng)濟體下的世界，想要維持一個健康有序并能持久發(fā)展造福人類的經(jīng)濟體，經(jīng)濟學(xué)理所應(yīng)當(dāng)?shù)仄鸬搅岁P(guān)鍵性的作用。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)經(jīng)驗積累基礎(chǔ)關(guān)鍵性經(jīng)濟學(xué)是研究社會如何有效配置有限的資源，以滿足人類無限需求的學(xué)問。其目標(biāo)是實現(xiàn)效益最大化。經(jīng)濟活動是人們在一定的經(jīng)濟關(guān)系的詢提下，進行的生產(chǎn)、交換、分配、消費以及與Z有密切關(guān)聯(lián)的活動。在經(jīng)濟活動中，存在以較少耗費取得較大效益的問題。經(jīng)濟關(guān)系是人們在經(jīng)濟活動屮結(jié)成的相互關(guān)系，在各種經(jīng)濟關(guān)系中，占主導(dǎo)地位的是生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟一詞，在西方源于希臘文，原意是家計管理
3、。古希臘哲學(xué)家色諾芬的著作《經(jīng)濟論》中論述了以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟的管理，這和當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r是適應(yīng)的。而在中國古漢語中，“經(jīng)濟”一詞是“經(jīng)邦”和“濟民”、“經(jīng)國”和“濟世”，以及“經(jīng)世濟民”等詞的綜合和簡化，含冇“治國平天下”的意思。內(nèi)容不僅包扌舌國家如何理財、如何管理其他各種經(jīng)濟活動，而且包括國家如何處理政治、法律、教育、軍事等方面的問題。西方經(jīng)濟學(xué)在19世紀傳入國。中國的嚴復(fù)將其譯為“生計學(xué)”。二十世紀80年代以來，經(jīng)濟學(xué)已逐漸成為各門類經(jīng)濟學(xué)科的總稱，貝有經(jīng)濟科學(xué)的含義。經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立的科學(xué)，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程屮形成的。在資本主義社會出現(xiàn)以前，對當(dāng)時的一些經(jīng)濟現(xiàn)
4、象和經(jīng)濟問題形成了某種經(jīng)濟思想，但是并沒有形成系統(tǒng)。在以歷史和文明悠久著稱的民族和國家中，以中國、古希臘、古羅馬及西歐中世紀保存的歷史文獻最為豐富。它們是兩個獨立發(fā)展的文化系統(tǒng)，在經(jīng)濟思想方而都冇重要的貢獻。古希臘在經(jīng)濟思想方面的主要貢獻中，有色諾芬的《經(jīng)濟論》，柏拉圖的社會分工論和亞里士多德關(guān)于商詁交換與貨幣的學(xué)說。色諾芬的《經(jīng)濟論》論述了奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有實用價值的財富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好職業(yè)，這對古羅馬的經(jīng)濟思想和以后法國中重農(nóng)學(xué)派都有影響。柏拉圖在《理想國》一書中從人性論、國家組織原理以及使用價值的生產(chǎn)三個方面，考察社會分工的必
5、要性，認為分工是出于人性和經(jīng)濟生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這種分析與中國古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟子的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補不足”的理論，基本上是一致的。亞里士多徳在《政治學(xué)》與《倫理學(xué)》兩書屮指出，每種物品都冇兩種用途:一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，并說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。占羅馬的經(jīng)濟思想部分見于幾位著名思想家如大加圖、瓦羅等人的著作中。古羅馬對經(jīng)濟思想的貢獻，主要是羅馬法屮關(guān)于財產(chǎn)、契約和自然法則的思想。西歐中世紀雖然經(jīng)歷了千年之久，但封建
6、制度是在十一世紀才真正建立起來。屮世紀的學(xué)術(shù)思想為教會所壟斷，形成所謂經(jīng)院學(xué)派。而對于中國古代經(jīng)濟思想而言，出于中國封建社會的經(jīng)濟和政治制度冇著自己的特點。與曲方占代的經(jīng)濟思想比較，除在重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會分工思想等方而冇些共同之處外，也冇它自己的特點。這方而主要冇“道法自然”的思想、義利思想、富國思想、賦稅思想、平價思想、奢侈思想等。演變階段隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，在四歐各國逐漸形成了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)。重商主義16?17世紀是西歐資木原始積累吋期。這一時期商業(yè)資本的興起和發(fā)展，促使封建自然經(jīng)濟瓦解，國內(nèi)市場統(tǒng)一，并通過對殖民地的掠奪和對外貿(mào)易的擴張積累了大量資金，推動了工場手工業(yè)
7、的發(fā)展，產(chǎn)生了代表商業(yè)資本利益和要求的重商主義思想。重商主義原指國家為獲取貨幣財富而采取的政策。重商主義重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財富的唯一形式，認為對外貿(mào)易是財富的真正源泉，只有通過對外貿(mào)易才能獲取更多的金銀財富。因此，主張在國家的支持下發(fā)展對外貿(mào)易。古典經(jīng)濟學(xué)階段17世紀屮葉以后，重商主義已經(jīng)不適應(yīng)日益壯大的產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求。資產(chǎn)階級面臨的任務(wù)是對封建勢力作斗爭，這種斗爭要求從理論上說明資本主義生產(chǎn)方式怎樣使財富迅速增
