鄞州區(qū)東吳鎮(zhèn)文化活動(dòng)中心設(shè)計(jì)【文獻(xiàn)綜述】

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1、畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述建筑學(xué)鄞州區(qū)東吳鎮(zhèn)文化活動(dòng)中心設(shè)計(jì)國內(nèi)村鎮(zhèn)建設(shè)歷史與現(xiàn)狀村鎮(zhèn)公共建筑及公共空間發(fā)展歷程回顧就公共建筑與公共空間而言，位于村鎮(zhèn)中和位于城市中無本質(zhì)區(qū)別，但也不是完全雷同，這種差異不僅體現(xiàn)在規(guī)、服務(wù)人數(shù)上，還體現(xiàn)在空間營建模式上。正因?yàn)橛羞@種別，才帶來了城鄉(xiāng)建設(shè)的差距，給我們以困惑；也正因?yàn)檫@種差別，才有可能形成獨(dú)特的田園村鎮(zhèn)風(fēng)貌，給我們以希望。[1]國內(nèi)村鎮(zhèn)建設(shè)歷史與現(xiàn)狀早在中華文明原始社會(huì)時(shí)期，人們對(duì)公共活動(dòng)的需求就已現(xiàn)出來。通過大量的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了不少的祭壇和神廟的遺跡，這些都是早期公共建筑的萌芽。它們往往不同于普通的住宅布局，以軸線展

2、開形成多重建筑空間組合、或是位于聚落中心，不僅展示了其基本的物質(zhì)功用，更體現(xiàn)了先民對(duì)特殊精神生活的追求。小城鎮(zhèn)是由當(dāng)?shù)鼐用褡灾鹘ㄔO(shè)的，再加之“山高皇帝遠(yuǎn)”，其城鎮(zhèn)空間的構(gòu)建更加“世俗化”。因此，古代村鎮(zhèn)公共空間與公共建筑的形態(tài)不但豐富多彩，而且容納了動(dòng)態(tài)的人類活動(dòng)，充滿了活力。[7]服務(wù)于居民的公共空間和公共建筑通常是小城鎮(zhèn)的靈魂，公共空間與公建大都以商業(yè)活動(dòng)和宗教活動(dòng)為主要內(nèi)容，大多數(shù)傳統(tǒng)小城鎮(zhèn)大都是一定地域經(jīng)濟(jì)、文化中心，茶樓、酒肆、商鋪云集；同時(shí)還擁有商業(yè)街、戲臺(tái)、廟會(huì)，給人們提供了豐富的公共活動(dòng)場所，其魅力往往經(jīng)久不衰。古鎮(zhèn)平面格局并非橫平豎直，幾

3、條巷道匯集向中心四方街匯集，形成了活潑而又合理的空間布局。四方街的“標(biāo)志性建筑”科貢坊坐落于四方街西側(cè)，系紀(jì)念當(dāng)年一尸人家“一門三舉”而建，為古鎮(zhèn)增添不少人文色彩；進(jìn)入20世紀(jì)之后，中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了劇烈的轉(zhuǎn)型，即從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉半封閉的傳統(tǒng)社會(huì)，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)變。[2]但是，由于村鎮(zhèn)地區(qū)相對(duì)大城市而占接納現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度較晚，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過程具有一定的“滯后性”，不可避免地產(chǎn)生一系列問題：(1)面貌單一，缺乏特色。同大中城市相比較，小城鎮(zhèn)與農(nóng)村緊厚的自然景觀資源，加上許多小鎮(zhèn)深厚的歷史文化淵源，本應(yīng)很容易形成一種有地

4、域特色的田園城市風(fēng)光。而現(xiàn)狀并非如此，我國許多小城鎮(zhèn)公共空間景觀枯燥乏味，給人印象千城一面、缺乏個(gè)性。傳統(tǒng)城鎮(zhèn)公建和公共空間包涵著豐富的人文底蘊(yùn)。今天，一些小城鎮(zhèn)建設(shè)投資不斷追加，公建裝修得愈加富麗堂皇、廣場面積越做越大，卻因?yàn)榻ㄔO(shè)者在規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中忽略文化氛圍的營造，最終難以給人們深刻印象。(2)設(shè)計(jì)缺乏科學(xué)性。一些小城鎮(zhèn)中，公建設(shè)計(jì)和公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)質(zhì)量不高，往往從當(dāng)?shù)丨h(huán)境現(xiàn)狀決定自身策劃定位，沒有結(jié)合大區(qū)域環(huán)境的經(jīng)濟(jì)體制、自然資源、地理區(qū)位來綜合考慮，這樣也就難以形成一個(gè)既與周邊地區(qū)協(xié)調(diào)又保持其鮮明特征的小城鎮(zhèn)空間形態(tài)。(3)小城鎮(zhèn)集聚功能發(fā)揮不足。

5、城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的本質(zhì)區(qū)別在于城鎮(zhèn)可以給居民提供更多的交往空間，促進(jìn)人們文化、經(jīng)濟(jì)方面的交流。這些小城鎮(zhèn)未能充分發(fā)揮其城鎮(zhèn)職能，管有著城鎮(zhèn)規(guī)模的人口數(shù)量，實(shí)際上卻類似于一個(gè)放大了的莊。。(4)環(huán)境建設(shè)重視不夠。良好的生態(tài)環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展的前提，但有些小城鎮(zhèn)輕環(huán)境建設(shè)的重要性，不注意利用地形、地貌、河川、水面，實(shí)破壞性的建設(shè)。我國許多小城鎮(zhèn)坐落于山水丘陵地帶，河道穿城過戶、景色如畫。但有的為了滿足規(guī)劃上的橫平豎直，一推平了之，喪失了江南小橋流水人家的意境，取而代之的是排排單調(diào)的“現(xiàn)代化高樓”，造成永久的遺憾。[3]國外村鎮(zhèn)建設(shè)歷史與現(xiàn)狀從古希臘到古羅馬、再到后來的

6、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，不難觀察出一個(gè)特征，西方城鎮(zhèn)建設(shè)從很早開始，不僅關(guān)注住區(qū)一概念，而且強(qiáng)調(diào)居民交往的重要性。西方人非常關(guān)注城鎮(zhèn)公空間建設(shè)，把城鎮(zhèn)的公共集會(huì)場所看作是城鎮(zhèn)“客廳”，關(guān)心、熱愛它、并為之自豪。不論城鎮(zhèn)規(guī)模有多小，它往往有一個(gè)會(huì)交往中心，旁邊矗立一座統(tǒng)領(lǐng)全城的重要公建(神廟、巴西卡、教堂、市政廳等)，這幾乎成了西方城鎮(zhèn)建設(shè)的一種模式，這種模式已深深地扎根于西方社會(huì)，構(gòu)成思維定勢，對(duì)后來西方國家城鎮(zhèn)建設(shè)思路有極其深遠(yuǎn)的影響。相比較而言，中國古代城鎮(zhèn)的公共空間似乎更加強(qiáng)調(diào)線性，如商業(yè)街，而廣場這種類型的公共空間就不如西方古代城鎮(zhèn)發(fā)達(dá)。20世紀(jì)之后

7、，歐美發(fā)達(dá)國家小城鎮(zhèn)的建設(shè)呈現(xiàn)出一些新的動(dòng)態(tài)，如20世紀(jì)80年代以來美國出現(xiàn)的新城市主義思潮，較多地關(guān)注了住區(qū)內(nèi)人的交往行為和小城鎮(zhèn)公共環(huán)境的質(zhì)量。這一理論對(duì)大城市常見的高密度建設(shè)模式提出了反思，在城鎮(zhèn)空間形態(tài)方面嘗試恢復(fù)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)空間意向。為了解決大城市人際關(guān)系冷漠的詬病，新城市主義城鎮(zhèn)強(qiáng)調(diào)核心公共空間步行化，將被汽車奪走的交往空間重新還給社區(qū)居民；在公共建筑設(shè)計(jì)上，大量運(yùn)用傳統(tǒng)建筑形式，滿足人們懷舊的心理，力圖恢復(fù)傳統(tǒng)小鎮(zhèn)舒適、恬靜的生活。歐洲很多城鎮(zhèn)有非常悠久的歷史，遺留下大量的傳統(tǒng)建筑和歷史街區(qū)，政府非常重視對(duì)小城鎮(zhèn)歷史文脈的保護(hù)：在許多歐洲國家如瑞

8、土、德國、荷蘭，每一座小城鎮(zhèn)都有其鮮明的特色和濃郁的歷史文化氛圍。