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1、藝術(shù)民俗學(xué)1、民俗學(xué)是一門研究不同的人類群體受一定的自然條件，生產(chǎn)條件及文化傳統(tǒng)制約而產(chǎn)生的各具特色的生活方式與生命意識(shí)的一門學(xué)科，民俗所具有的二重特性使得民俗學(xué)在眾多人文學(xué)科中獨(dú)樹一幟，顯現(xiàn)出良好的發(fā)展前景。值得注意的是，民俗學(xué)對(duì)于藝術(shù)的研究，從未止步于對(duì)藝術(shù)事象的靜態(tài)分析，而是以藝術(shù)活動(dòng)中的審美形式與情感效應(yīng)為材料，將其置于民族區(qū)域社會(huì)中生產(chǎn)生活、社會(huì)時(shí)尚、宗教信仰的廣闊背景下予以考察分析。2.寒食清明節(jié)清明，農(nóng)歷二十四節(jié)氣36藝術(shù)民俗學(xué)1、民俗學(xué)是一門研究不同的人類群體受一定的自然條件，生產(chǎn)條件及文化傳統(tǒng)制約而產(chǎn)生的
2、各具特色的生活方式與生命意識(shí)的一門學(xué)科，民俗所具有的二重特性使得民俗學(xué)在眾多人文學(xué)科中獨(dú)樹一幟，顯現(xiàn)出良好的發(fā)展前景。值得注意的是，民俗學(xué)對(duì)于藝術(shù)的研究，從未止步于對(duì)藝術(shù)事象的靜態(tài)分析，而是以藝術(shù)活動(dòng)中的審美形式與情感效應(yīng)為材料，將其置于民族區(qū)域社會(huì)中生產(chǎn)生活、社會(huì)時(shí)尚、宗教信仰的廣闊背景下予以考察分析。2.寒食清明節(jié)清明，農(nóng)歷二十四節(jié)氣36藝術(shù)民俗學(xué)1、民俗學(xué)是一門研究不同的人類群體受一定的自然條件，生產(chǎn)條件及文化傳統(tǒng)制約而產(chǎn)生的各具特色的生活方式與生命意識(shí)的一門學(xué)科，民俗所具有的二重特性使得民俗學(xué)在眾多人文學(xué)科中獨(dú)樹一
3、幟，顯現(xiàn)出良好的發(fā)展前景。值得注意的是，民俗學(xué)對(duì)于藝術(shù)的研究，從未止步于對(duì)藝術(shù)事象的靜態(tài)分析，而是以藝術(shù)活動(dòng)中的審美形式與情感效應(yīng)為材料，將其置于民族區(qū)域社會(huì)中生產(chǎn)生活、社會(huì)時(shí)尚、宗教信仰的廣闊背景下予以考察分析。2.寒食清明節(jié)清明，農(nóng)歷二十四節(jié)氣36藝術(shù)民俗學(xué)1、民俗學(xué)是一門研究不同的人類群體受一定的自然條件，生產(chǎn)條件及文化傳統(tǒng)制約而產(chǎn)生的各具特色的生活方式與生命意識(shí)的一門學(xué)科，民俗所具有的二重特性使得民俗學(xué)在眾多人文學(xué)科中獨(dú)樹一幟，顯現(xiàn)出良好的發(fā)展前景。值得注意的是，民俗學(xué)對(duì)于藝術(shù)的研究，從未止步于對(duì)藝術(shù)事象的靜態(tài)分析
4、，而是以藝術(shù)活動(dòng)中的審美形式與情感效應(yīng)為材料，將其置于民族區(qū)域社會(huì)中生產(chǎn)生活、社會(huì)時(shí)尚、宗教信仰的廣闊背景下予以考察分析。2.寒食清明節(jié)清明，農(nóng)歷二十四節(jié)氣36藝術(shù)民俗學(xué)1、民俗學(xué)是一門研究不同的人類群體受一定的自然條件，生產(chǎn)條件及文化傳統(tǒng)制約而產(chǎn)生的各具特色的生活方式與生命意識(shí)的一門學(xué)科，民俗所具有的二重特性使得民俗學(xué)在眾多人文學(xué)科中獨(dú)樹一幟，顯現(xiàn)出良好的發(fā)展前景。值得注意的是，民俗學(xué)對(duì)于藝術(shù)的研究，從未止步于對(duì)藝術(shù)事象的靜態(tài)分析，而是以藝術(shù)活動(dòng)中的審美形式與情感效應(yīng)為材料，將其置于民族區(qū)域社會(huì)中生產(chǎn)生活、社會(huì)時(shí)尚、宗教
5、信仰的廣闊背景下予以考察分析。2.寒食清明節(jié)清明，農(nóng)歷二十四節(jié)氣36之一。中國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史?！稓v書》：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬物皆顯，因此得名。”清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”。清明節(jié)是一個(gè)祭祀祖先的節(jié)日，主要是掃墓，掃墓是慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族及行孝的具體表現(xiàn)。清明節(jié)是在仲春與暮春之交，也就是冬至后的106天。2006年5月20日，該民俗節(jié)日經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。另，詠清明詩
6、極多，杜牧《清明》詩最為著名。3.端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)36、午日節(jié)、五月節(jié)、五日節(jié)、艾節(jié)、端五、重午、午日、夏節(jié)，本來是夏季的一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)日。端午節(jié)是我國漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，這一天必不可少的活動(dòng)逐漸演變?yōu)槌贼兆?，賽龍舟，掛菖蒲`蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”，以紀(jì)念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據(jù)說是為了避邪。4.中元節(jié)中元節(jié)又稱"鬼節(jié)"或"盂蘭盆會(huì)"。中元節(jié)是道教36的說法，"中元"之名起于北魏，有些地
7、方俗稱"鬼節(jié)"、"施孤"，又稱亡人節(jié)、七月半。根據(jù)古書記載："道經(jīng)以正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。"中元節(jié)與除夕、清明節(jié)、重陽節(jié)（除、清、九）等三節(jié)，都是中國傳統(tǒng)節(jié)日里祭祖的四大節(jié)日?！兜啦亍份d："中元之日，地官勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)，十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當(dāng)時(shí)解脫"。民間則多是在此節(jié)日懷念親人，并對(duì)未來寄予美好的祝愿。5.寒衣節(jié)每年農(nóng)歷十月初一，謂之“十月朝”，又稱“祭祖節(jié)”。為送寒衣節(jié)。36亦稱冥陰節(jié)，這一天，特別注重祭奠先亡之人，謂之送寒衣。與春季的清明節(jié)，秋季的中元
8、節(jié)，并稱為一年之中的三大“鬼節(jié)”。為免先人們?cè)陉幉艿馗だ涫軆?，這一天，人們要焚燒五色紙，為其送去御寒的衣物，并連帶著給孤魂野鬼送溫暖。十月一，燒寒衣，寄托著今人對(duì)故人的懷念，承載著生者對(duì)逝者的悲憫。同時(shí)，這一天也標(biāo)志著嚴(yán)冬的到來，所以也是父母愛人等為所關(guān)心的人送御寒衣物的日子。6、服飾民俗是指人們有關(guān)
