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《如何引導(dǎo)學(xué)生閱讀動物小說》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、如何引導(dǎo)學(xué)生閱讀動物小說 《最后一頭戰(zhàn)象》是人教版六年級上冊第七組的一篇課文，同為寫動物情感世界，但不同于本組其他的記敘文和童話，這是一篇動物小說。動物小說體裁，決定了它是鮮明的“這一個”，閱讀教學(xué)就應(yīng)該指向如何閱讀動物小說?！ ‘?dāng)前此課教學(xué)，大多數(shù)老師將它等同于記敘文，致力于達成《教師用書》設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生閱讀要有一定的速度，在把握課文主要內(nèi)容、理清條理的基礎(chǔ)上，練習(xí)用自己的話復(fù)述課文；并通過入情入境地品讀，感受課文飽含深情的語言，體會戰(zhàn)象嘎羧善良、忠誠的高尚情懷；通過朗讀感悟，感受作者的表達方法，領(lǐng)會作者的創(chuàng)作意圖?！?/p>
2、 這只是閱讀動物小說的第一步，即“進得去”；我們還需要站在體裁的角度，帶領(lǐng)學(xué)生再“出得來”，進而破解閱讀動物小說的密碼?！ 游镄≌f的真實性 閱讀動物小說，在被感動之余，讀者一般會掩卷深思：這是真的嗎？我們老師也應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生同樣追問一句：這頭戰(zhàn)象的故事是真的嗎？才能認(rèn)識到動物小說的文體本質(zhì)?！ ∫詣游餅橹鹘堑淖髌烦诵≌f，還包括動物童話和動物故事，沈石溪比較后認(rèn)為：“比起動物童話來，動物小說受物種自然屬性的嚴(yán)格限制，不能隨意違反常規(guī)，改變描寫對象的行為特征，要講究科學(xué)性和真實感。比起動物故事來，動物小說的筆觸由動物的行為層面進入到
3、心理層面，形象由類型化上升到個性化，并注入哲理的深化意蘊。比起動物傳記文學(xué)來，動物小說注重藝術(shù)構(gòu)思，使作品充滿想象力和浪漫色彩?！保ㄉ蚴骸独下雇豕?序》，臺北國際少年村，1993年） 動物小說最基本的文體特征就是真實性，突出動物區(qū)別于人類所有的生物特征，具體到生理外貌、生活習(xí)性等細(xì)節(jié)的真實描繪?？梢宰寣W(xué)生找一找，《最后一頭戰(zhàn)象》中嘎羧的哪些描寫是“真實的”“科學(xué)的”：嘎羧的生活習(xí)性和衰老死亡，都是真實的。戰(zhàn)象的定位，源于它是陸地上最大的哺乳動物，象牙與長鼻可作進攻武器，在東南亞戰(zhàn)爭史上，確曾有過“象軍”?！ 〉珓游镄≌f的真實
4、性不能僅僅與“動物性”真實畫等號，它還要依據(jù)小說的邏輯來加以虛構(gòu)。也就是在合情合理的基礎(chǔ)上，對生活真實進行再創(chuàng)造，為的是讓作品具有震撼人心的藝術(shù)效果，達到更高層次的真實感，這就是藝術(shù)真實?！ ≈麅和膶W(xué)作家曹文軒說，“真實”是“具體的，通常被限定在形而下的層面上”，“真實性”是“在形而上層面上的，是抽象的，是從無數(shù)‘真實’中抽取出來的一種道理、一種恒定的形式或是一種關(guān)系，但卻又都是無形的”。 嘎羧披上象鞍，重回戰(zhàn)場，與戰(zhàn)友合葬不是真實的，但它所表現(xiàn)出的善良、忠誠，卻具有另一種意義上的“真實性”。曹文軒在《我的作品》中進一步說：“
5、小說是為了人們可以超越生活，在豐厚的人文關(guān)懷中，使閱讀者得到精神上的升華。小說不可以用它的全部去模仿生活，應(yīng)當(dāng)用相當(dāng)大的一部分來引導(dǎo)生活，讓生活來模仿它。” 因此，沈石溪同時注意到作品的科學(xué)性與文學(xué)性，既經(jīng)得起生物學(xué)的考驗，又有著撼人心魄的力量。他所塑造的嘎羧，既不是一個自然界中完全寫實的大象，也不是童話中那樣“徒具動物外形的人”，而是人性化的“最后一頭戰(zhàn)象”?！ 游镄≌f主角的人格化 在認(rèn)識到動物小說的真實性后，我們就可以進一步討論動物的人格化?！ ≈熳詮娫凇稄膭游飭栴}到人生問題》中認(rèn)為“獸面人心”是沈石溪動物小說的藝術(shù)模式。
6、老師可以引入這個評價，并追問學(xué)生：你們認(rèn)可嗎？那么作者是怎樣將嘎羧人格化的？ 這樣的問題，就是站在作者的角度，去發(fā)現(xiàn)他如何在自然屬性的基礎(chǔ)上，賦予大象以人性的光輝?！ 〈笙笫歉咧巧痰膭游?，能夠預(yù)感死期，并遠離象群去往象冢。人在臨終前，大概會回想往事，努力不留遺憾。作家安排了嘎羧臨終前，像人一樣要求重新披掛26年前作戰(zhàn)時的象鞍，它會“呼呼吹去”“久久地”“摩挲”“淚光閃閃”，內(nèi)心涌動著對輝煌過去的深深留戀與回味；它會與村莊依依惜別，重返當(dāng)年戰(zhàn)場，并掘開“百象?！迸c戰(zhàn)友共眠。 這里的大象雖仍保有自然賦予的生活習(xí)性，但內(nèi)在的性格和思想
7、，以及所顯現(xiàn)的行為，全都被人格化了。嘎羧有對物和事件的清晰記憶能力，甚至也有理性思考能力、判斷能力、倫理道德觀――它沒有選擇回到那古老的象冢，而是與戰(zhàn)友合墓。它是有血有肉，有情有義，富于靈性和人格光輝的人性化動物?！ ∥覀冞€可以繼續(xù)追問：戰(zhàn)象的這些人格特征，來自現(xiàn)實中的哪類人？ 殘酷的戰(zhàn)爭，衰老病死也難忘昔日戰(zhàn)友，會讓我們很自然地聯(lián)想到那些和平年代的老兵。誠如干國祥老師在一次評課中所指出的：那些抗戰(zhàn)老兵，就是我們民族最后的戰(zhàn)象！ 《最后一頭戰(zhàn)象》所塑造的嘎羧形象，與中國抗戰(zhàn)老兵高度契合，這也是小說的最動人之處。老兵們在炮火紛飛、
8、硝煙彌漫的抗日戰(zhàn)場上，經(jīng)受血與火的洗禮、生與死的考驗，功勛卓著而又垂垂老矣。而因種種原因，他們曾被忽視、遺忘，甚至遭受不公待遇?！ 閲餮獱奚睦媳?，是一個國家中最應(yīng)該被尊敬的群體。2015年9月3日，紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法
